Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

Удовлетворение жизненных потребностей людей в соответствии с принципами благоразумной жизни и раскрытие талантов человеческой личности, стремящейся к вечности, которая олицетворяет активизацию всех тянущихся к Аллаху аспектов души.

Осмысленная жизнь, имеющая цель и являющаяся благоразумной, представляет собой:

Осмысленную жизнь, при которой силы, а также принудительная или имеющая вид принудительной деятельность естественного характера направлена на относительное усовершенствование и свободное развитие личности, увенчанное в воле. Постепенно воспитанная в духе благоразумной жизни личность человека определяет для себя более высокую цель. Эта возвышенная цель заключается в участии во всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству [107].

Поэтому искусство в благоразумной жизни является отражением действительности, какая она есть и действительности, какой она должна быть посредством возвышенных чувств человека, который познал цель собственной жизни и цель жизни других людей.

Это интеллектуальное взаимодействие с возвышенными чувствами вовсе не делает узниками людей, созерцающих произведения искусства. Наоборот, если сам мастер живёт благоразумной жизнью, в своём произведении искусства он призывает людей использовать свою отчасти вынужденную деятельность, характерную для естественной жизни, во имя обретения свободы, увенчанной в воле.

Поэтому произведение искусства в благоразумной жизни, освобождая п людей от плена и рабства, готовит их для участия во всеобщей мелодии бытия. Каждое произведение искусства, орошённое духом благоразумной жизни, является не только увлекательным творением и средством преодоления печалей и стрессовых ситуаций сугубо естественной жизни [108], но и олицетворяет собой волну, которая, рождаясь в недрах самой благоразумной жизни, даёт всем возможность попробовать вкус этой жизни, усиливая это ощущение у других членов общества. Поскольку эта жизнь всегда была успешной и питала все новаторские феномены и перемены в истории человечества, представление искусства в образе волны, исходящей от благоразумной жизни, является тем наивысшим обязательством, которое может быть использовано обществом для разрушения навязанных ему неестественных рамок. Искусство способно побудить человека совладать с животными похотями и желаниями сугубо естественной жизни, возвысившись над ними. Это обязательство не позволит искусству стать пленником философских направлений и школ, которые, загоняя тягу к познанию, свободу и устремлённость человечества к лучшей жизни в ограниченные заранее оформленные рамки, тем самым, уничтожают эти лучшие его стремления [109].

Ни у кого не возникает сомнений, что в словарном запасе человека не было и нет слова, которое, подобно слову «политика», заключало бы в себе аналогичное содержание, обладало бы таким же объективным влиянием, в котором были бы заложены столь же поразительные противоречия! Если вы хотите объяснить значение слова политика в понимании осведомлённых и мудрых людей, которые признают сущность человека, получится следующее: политика – это управление жизнью людей на пути достижения ими наилучших материальных и моральных целей. Но если мы обратим внимание на наглядные действия обычных политиков, которые в большинстве своём, к сожалению, и являются руководителями политических систем, то обязательно станем свидетелями самых позорных и прискорбных событий. Все эти события пропитаны духом овеществления жизни людей, открывающего дорогу разного рода грязным играм и махинациям!

Тот факт, что политика пронизана духом постыдного противоречия и несоответствия реального положения дел красивым целям, способен удивить только тех людей, которые не понимают истинной сути «сугубо естественной жизни. Тогда как тех людей, которым открылось подлинное лицо ничтожного естественного существования, искренне изумляет та политика, которая лишена вышеупомянутых противоречий и несоответствий! Да, поразительно, что многие люди не желают выйти за рамки эгоизма и инстинкта самосохранения, тем самым, осознав себя иного рода существами, которым дано имя «человек». Вполне естественно, что такая жизнь – при всём том, что в её люди могут достигнуть самого высокого положения с точки зрения обретения могущества, раскрытия умственных, душевных и физических способностей – не принесёт никаких результатов, помимо расширения и уплотнения навязанных обществу искусственных рамок. И если вы захотите вручить бразды управления общественной жизнью в руки такого человека, и этот политик не будет рассматривать людей, которых вы ему доверили, в качестве движущейся вещи, это будет поистине тем поразительным противоречием, сопоставимым с перевоплощением чёрной эфы во внешне привлекательного, справедливого, мудрого, освободившегося от оков материального мира человека!

О, Господь! О чём же мы сейчас говорим! Неужели это на самом деле происходит в культуре и общественной жизни? Неужели это может быть правдой? Неужели автор этих речей не имеет понятия о человеке, ибо прилетел с другой планеты или, подобно грибу, вылез из земли?

Боже! Неужели автор этих речей заражён болезнью пессимизма? Но всем нам понятно, что все эти вопросы просто бессмысленны, ибо эта речь – сущая правда. И если вам нужны доказательства, пойдите в библиотеку и возьмите книгу Макиавелли «Государь», полистайте ее. А если у вас нет доступа к этой книге, достаточно будет провести короткую беседу с обычными искусными политиками, но при условии, что ваша человечность на их внутренний настрой. Ибо если им станет ведомо о вашем намерении узнать всю изнанку их ремесла, благодаря которому они в один миг овеществляют людей, а также о вашем желании посмотреть им в глаза с презрением, вызванным их удивительной способностью путём ничтожных манипуляций превращать человека в вещь, то они, безусловно, произнесут такую проникновенную речь, что даже такие личности, как ‘Увайс ал-Карани и Абу Зарр ал-Гифари проиграют на их фоне. [110]

Это ясно, как белый день, и не нуждается в каких-либо разъяснениях. В прошлом я не понимал, что Макиавеллисоздал самую логически правильно выстроенную работу о философии политики с учетом ценностей «сугубо естественной жизни. Предательство и преступление, которые приписываются человеколюбивыми антропологами Макиавелли, заключаются в том, что он даже ни разу не задумался о благоразумной жизни и возможности закладывания её предпосылок в обществе посредством руководства интеллектуально развитых предводителей и лидеров. Вместо того, чтобы больше говорить о жизни людей и их выдающихся способностях, в своей работе Макиавелли описывает собственный внутренний мир, сформированный буржуазным положением. Он рассматривает вопросы правления в рамках сугубо естественной жизни людей, которые никогда и ни при каких обстоятельствах не покидают стен стальной крепости эгоизма. И он поучает их: мол, если вы расширите территорию этой стальной крепости и покроете её стены золотом, она превратится в истинный рай!