Михаил Корнеев - Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур
- Название:Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Санкт-Петербургское философское общество
- Год:2001
- Город:СПб.
- ISBN:5-93597-007-4
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Михаил Корнеев - Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур краткое содержание
Коллективная монография представляет первую в отечественной историко-философской мысли попытку прочтения М. Хайдеггера в диалоге и сравнении с философскими традициями Востока.
Для всех интересующихся философской мыслью Запада и Востока и компративистикой.
Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
439
В более философски ориентированных направлениях китайского буддизма упор делался скорее на «недвойственность» (санскр. advaya, кит. бу-эр). Это понятие привлекалось для демонстрации единоприродности всех феноменов и абсолюта, но вместе с тем сохраняло их разделение на уровне дискурса.
440
В более философски ориентированных направлениях китайского буддизма упор делался скорее на «недвойственность» (санскр. advaya, кит. бу-эр). Это понятие привлекалось для демонстрации единоприродности всех феноменов и абсолюта, но вместе с тем сохраняло их разделение на уровне дискурса.
441
См.: Путидамо люэ бань да-чэн жу-дао сы син // Цзиндэ чуань-дэн лу. Трипитака Тайсе. Т. 51. С. 458.
442
Сэн Ван-мин си-синь мин. // Трипитака Тайсе. Т. 51. С. 458.
443
Сань цзу Сэн-цань да-ши синь-синь мин // Там же. С. 457.
444
Ню-тоу шань чу-цзу Фа-жун чань-ши синь мин. // Трипитака Тайсе. Там же. С. 457–458.
445
Проблема взаимоотношения Южной и Северной школ чань достаточно подробно разработана в мировой литературе. Из значительных трудов в этой области нужно отметить: Yampolsky Ph. The Platform Sutra of the Sixth Patriarch. NY. 1967; McRae J. The Northern School and Formation of Early Ch’an Buddhism. Honolulu, 1986; Его же Shen-hui and the Teaching of Sudden Enlightenment in Early Ch’an Buddhism. Опубликовано вместе с: Demieville P. The Mirror of the Mind // Sudden and Gradual. Approaches to Enlightenmеnt in Chinese Thought. Honolulu, 1987.
446
Проблема взаимоотношения Южной и Северной школ чань достаточно подробно разработана в мировой литературе. Из значительных трудов в этой области нужно отметить: Yampolsky Ph. The Platform Sutra of the Sixth Patriarch. NY. 1967; McRae J. The Northern School and Formation of Early Ch’an Buddhism. Honolulu, 1986; Его же Shen-hui and the Teaching of Sudden Enlightenment in Early Ch’an Buddhism. Опубликовано вместе с: Demieville P. The Mirror of the Mind // Sudden and Gradual. Approaches to Enlightenmеnt in Chinese Thought. Honolulu, 1987.
447
Там же. С. 55.
448
В оригинальном тексте используется термин «дхарма» – основной психо-физический элемент буддийской картины мира. В применении к онтологизированной китайской Махаяне этот термин уместнее переводить как «вещь» или даже «предмет».
449
Там же. С. 55–56.
450
Хэцзэ да-ши сянь-цзун цзи. // Трипитака Тайсе. Т. 51. С. 458–459
451
Подробное исследование этой проблемы см.: Gregory P. Tsung-mi and the Single Word “Awareness (chih)” // Philosophy East and West, 35 N 3.
452
Ли-дай фа-бао цзи // Трипитака Тайсе. Т. 51 С. 179–196.
453
См.: Ли-дай фа-бао цзи. С. 186.
454
Об учении Цзы-цзая см.: Ли-дай фа-бао цзи, С. 186.
455
Cм.: Ли-дай фа-бао цзи. С. 188–190.
456
Cм.: Yanagida Seizan. The Li-tai Fa-pao Chi and the Ch’an Doctrine of Sudden Awakening // Early Ch’an in China and Tibet. Berkeley, 1983. Р. 19
457
Ли-дай фа-бао цзи. С. 189, 191.
458
Yanagida Seizan. Op. cit. P. 33.
459
Ли-дай фа-бао цзи. С. 194.
460
Там же. С. 195.
461
Теория «одухотворенного знания» есть как раз выражение отношения между субстанцией – «пробужденным сознанием» и его необходимой акциденцией – «одухотворенным знанием».
462
Tetsuaki Kotoh, P. 205–206.
463
Ibid.
464
Ibid. P. 206–207.
465
Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т. 1. С. 114, 115.
466
Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т. 1. С. 114, 115.
467
Там же, С. 50.
468
Там же, С. 60.
469
Брихадараньяка упанишада. М., 1992. С. 136.
470
Чхандогья упанишада. М., 1992. С. 82.
471
Семенцов В.С. Указ.соч. С. 59.
472
Сыркин А.Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971. С. 169.
473
См. Сыркин А.Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971. С. 153–154, 155–156.
474
Сыркин А.Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971. С. 124.
475
Радхакришнан С. Указ.соч. С. 136–137.
476
Там же. С. 137.
477
Там же. С. 142.
478
Семенцов В.С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985. С. 46, 67.
479
Семенцов В.С. Бхагавадгита… С. 75.
480
Там же. С.120.
481
Семенцов В.С. Бхагавадгита… С. 131–132.
482
Радхакришнан С. Индийская философия. Т.1. С. 495.
483
В.С. Семенцов. Бхагавадгита… С. 104.
484
Там же. С. 105.
485
См. там же. С. 105.
486
Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М., 1991. С. 21.
487
Там же. С. 4.
488
Комментарий Шанкары на «Брахма-сутры». Пер. с санскр., вступл. и комм. Н.В. Исаевой // Народы Азии и Африки, 1983. №4. С. 130.
489
Там же. С. 131.
490
Там же. С. 132.
491
Там же. С. 132.
492
Там же. С. 133.
493
Там же. С. 133.
494
Комментарий Шанкары на «Брахма-сутры». С. 134.
495
См.: Зильберман Д.Б. Указ.соч. С.122.
496
Шанкара. Атмабодха // Антология мировой философии в 4-х т. Т.1. Философия древности и средневековья. Ч.1. М., 1969. С. 163.
497
Шанкара. Атмабодха // Антология мировой философии в 4-х т. Т.1. Философия древности и средневековья. Ч.1. М., 1969. С. 163.
498
Шанкара. Атмабодха. С. 163.
499
Зильберман Д.Б. Указ.соч. С. 120.
500
Шанкара. Атмабодха (30, 36, 37) С. 161.
501
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 3.
502
Там же. С. 6.
503
Там же. С. 11.
504
Там же. С. 13.
505
Russell B. The Problem of China. L., 1922. P. 51–52; 251.
506
Бывали, впрочем, и любопытные исключения. Так, на раннем этапе своей деятельности один из первых китайских марксистов Цюй Цюбо вдохновлялся буддийским идеалом бодхисаттвы. Позднее в ходе дискуссии о науке и метафизике он, правда, резко обрушился на представителей традиционалистского лагеря в лице Лян Шумина, однако либералы-западники также были объектами его критики.
507
Напротив, традиционалисты весьма высоко оценивали индийскую культуру и оплодотворяющую роль буддизма в истории китайской философии. Особенно высокого мнения об индийской культуре был Лян Шумин, считавший, что в будущем Запад непременно обратиться к китайской моральной метафизике, признав превосходство нравственных ценностей над голым прагматизмом и утилитаризмом. Однако, считал он, стандарты и ценности индийской культуры еще более возвышены и вряд ли будут в полной мере реализованы человечеством даже в отдаленном будущем. Что касается Сюн Шили, то в его философии буддийский элемент играл еще более существенную роль.
508
Интервал:
Закладка:
