Таппер Саусси - Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах

Квакеры Пенсильвании

Таким образом эти круглые камни начали катиться вниз, все больше поддаваясь нежному прикосновению Риччи. Наиболее пострадавшей от боевых действий колонией была кроткая Пенсильвания, первоначально заселенная сторонниками известного лидера квакеров Уильяма Пенна. Пенн был мертв уже целое поколение, и право собственности на его колонию перешло к британской корпорации, которая включала в себя некоторых потомков Пенна и была известна как "Владельцы" (Proprietors). Владельцы хотели, чтобы войны в Пенсильвании велись пенсильванцами. Квакерам, которые контролировали собрание, была ненависна мысль об оружии. Когда собрание проголосовало за увеличение военных расходов, квакеры ушли в отставку и лишились власти. Сначала, однако, они назначили своего самого знаменитого члена, доктора Бенджамина Франклина, официального печатника Пенсильванской бумажной валюты, представлять в Лондоне их интересы против Владельцев.

Доктор Франклин, который был великим магистром Пенсильванского масонства, прибыл в Лондон, чтобы узнать, что король Георг II, заключивший мир с Францией еще в 1748 году, благоволил Владельцам. Позиция короля была такова: "Пусть американцы сражаются с американцами". Франклин объяснил, что недисциплинированные ополченцы Виргинии и пацифисты Пенсильвании не идут ни в какое сравнение с закаленными французскими солдатами и свирепыми индейскими храбрецами. Франция ставила под угрозу имперские интересы Британии. Король согласился с доводами Франклина и приказал генералу Эдварду Брэддоку взять небольшую армию, чтобы очистить развилку Огайо от французских захватчиков. Он также послал флот адмирала Эдварда Боскавена в залив Святого Лаврентия, чтобы предотвратить прибытие новых французских подкреплений в Канаду.

Все это в полной мере соответствовало стратегии Лоренцо Риччи по установлению британского военного присутствия в Америке. Корона в конечном счете потребовала бы от американцев заплатить за это присутствие, что подвергло бы колонистов налогообложению, чему они легко могли бы воспротивиться. Сопротивление будет встречено преследованием, которое вызовет восстание и, в конечном счете, раскол.

Гностическая доктрина Квакерства

Философское сходство между Квакерами и гностицизмом Игнатия Лойолы не должно ускользнуть от нашего внимания. Термин "квакер "впервые был использован английским судьей в 1650 году, чтобы высмеять то, как лидер этой конфессии Джордж Фокс увещевал его "трепетать от Слова Господня!" Фокс призвал всех, кто искал духовной истины и мира, выйти из церквей и искать интимных, "личных отношений с Христом". Иисус квакеров говорил через внутреннее озарение, свет, доступный всем, не имеющий ничего общего с внешними формами церемонии, ритуала или вероучения. Для квакера каждый человек был ходячей церковью, каждое сердце - Божьим алтарем и святыней. Поэтому не было необходимости посещать "дома с колокольней", или платить налоги, чтобы содержать духовенство государственной церкви, или снимать шляпу перед королем или простолюдином, или сражаться в войнах, или различать пол или социальный класс. Такая доктрина, конечно, была крайне оскорбительна для Англиканской церкви, и поэтому квакеров безжалостно преследовали как изменников.

Уильям Пенн - лидер квакеров и тайный иезуит

Квакеры нашли пристанище за Атлантикой в колонии, которую король Карл II удобно предоставил Уильяму Пенну, одному из самых откровенных английских квакеров. Карл предоставил эту землю в уплату долга, который корона задолжала покойному отцу Пенна, Адмиралу сэру Уильяму Пенну. Знающие современники публично обвинили молодого Пенна в том, что он "переодетый иезуит". На самом деле, все католическое духовенство в Англии было в определенной степени "замаскировано", благодаря закону, запрещающему католикам носить церковные одежды. Закон, обнародованный с намерением затруднить "папство", с таким же успехом мог быть написан иезуитами, поскольку его действие сводило профиль иезуитов к нулю – уровню, предпочитаемому тайными ополченцами. Лондон 18 века кишел переодетыми миссионерами-иезуитами, обучавшимися в таких местах, как Сент-Омер, нравственному богословию (казуистике, уклончивости, ментальной оговорке), а также шпионажу, дипломатии "плаща и кинжала", партизанской тактике и манипулированию Общественным мнением.

Высшее образование Уильяма Пенна началось в Оксфордском колледже Крайст-Черч, который был учрежден кардиналом Уолси для содействия папскому превосходству. Прежде чем закончить Оксфорд, Пенн был направлен отцом в небольшой университет Сомера во Франции. Пенн оставил Сомера опытным пропагандистом, не столько заинтересованным в достижении конкретных библейских целей ("много чтения - это угнетение разума", - говорил он позднее своим детям), чем установлению просвещенной социальной справедливости с помощью разума и естественного понимания. Его наиболее влиятельная работа "Нет креста, нет короны", опубликованная в 1669 году, агитировала за квакерский сепаратизм. Карл II с готовностью пошел навстречу волнениям Пенна, начав Великое гонение 1682 года, в результате которого в американские колонии хлынули огромные потоки закоренелых протестантов и католиков. Если Пенн и не был тем иезуитом, каким его считали, то, по крайней мере, он был довольно выдающимся иезуитским продуктом, еще одним в длинной череде принцев (в случае Пенна их называли "Владельцами", что объяснялось нелюбовью квакеров к дворянским титулам), хорошо обученных заселять, управлять и защищать свои земельные наделы в соответствии с волей лица, предоставляющего право. Пример Пенна и, последовавшего за ним, Франклина вдохновил уважаемого брата-масона Франклина Жана-Франсуа Аруэ, более известного как Вольтер, основателя просвещения, увековечить память о квакерах как о благороднейшем роде возрожденных европейцев.

Однако хорошо информированные англичане не видели ни квакерства, ни возрождения в странно компрометирующей дружбе Пенна с Яковом II, сменившего Карла II в 1685 году. Какой союз может быть у квакера с королем? Хуже того, с королём, обращенный иезуитами в католичество? Конечно, ни один истинный квакер не смог бы написать для города Филадельфии Хартию Пенна, которая сводилась бы к тому, что он подарил это поместье Англиканской церкви. В преамбуле Устава Пенн заявил:

"Я, в силу королевского патента на письма, подписанного Великой печатью Англии, возвел упомянутый посёлок в округ, и с помощью этих подарков воздвигаю упомянутый посёлок и округ в город." [2]

Название "город" в каждом случае означает местоположение престола (место - see, от латинского sedes) епископа, место его власти и территорию, находящуюся под его надзором. [3] Ни одно место в Англии не называлось городом, если им не управлял епископ, как, например, престол или город Кентербери, престол или город Йорк, престол или город Лондон, Бат и Уэллс, Бристоль, Солсбери и т. д. С помощью Филадельфийской хартии Пенн создал для Англиканской церкви, преследующей квакеров, почти невидимый механизм переработки жертв ее преследований. Последняя воля и завещание Пенна, которые вступили в силу с его смертью в Англии в 1718 году в возрасте 74 лет, превратили всю Пенсильванию в механизм этой переработки: