Александр Казённов - Марксизм в России: прошлое, настоящее, будущее

Сегодня, после очевидного провала ельцинщины, после мировой катастрофы и многомиллионного вымирания народа, в пору всеобщей народной ненависти к творцам развала устроенной мирной жизни, некоторые из них снова вернулись к марксизму, отряхнулись, и делают вид, что ничего не случилось. Даже пишут статьи в марксистских журналах и проводят семинары по марксизму. Это, конечно, хорошо, если люди одумались, раскаялись, вернулись на путь истинный. Однако вопросы остаются.

После таких неформальных установок именитых профессоров поток новообращенных сразу усилился. Например, уже в следующем году выходит очередная «Социальная философия» (учебное пособие) под редакцией солидного профессора, когда–то заведующего кафедрой научного коммунизма в Высшей комсомольской школе при ЦК ВЛКСМ, доктора философских наук В. Н. Лавриненко. Он, как и предыдущие профессора, родился в середине 1930‑х годов (1935) и относится к «детям ХХ съезда», как и основные идеологи развала СССР, так называемые «шестидесятники». Маркс у него уже прочно на задворках: упоминается очень ранняя «Немецкая идеология», двухстраничные «Тезисы о Фейербахе», то же предисловие к «Критике политической экономии». А выставляются в качестве философских авторитетов М. Вебер, А. Тойнби, К. Ясперс, О. Шпенглер, П. Сорокин, Н. Бердяев. В главе 1, которая написана самим «научным коммунистом», материалистическому пониманию истории отведено две с половиной страницы с указанием, что

К. Маркс брал «за основу бытия общества…экономический фактор» [26] «Социальная философия». Под ред. проф. Лавриненко В. Н. М., 1995. С.9. . А в главе 4 «Философские проблемы экономической жизни общества», написанной также редактором, где как раз и надо бы рассмотреть «экономический фактор», места Марксу опять не нашлось ни в списке литературы, ни в самом тексте, кроме двух предложений. Вот такой «научный коммунист», «марксист» и «специалист».

К 2000‑му году поток таких пособий стал весьма сильным. Например, бывший преподаватель–коммунист Ленинградской высшей партийной школы, писавший когда–то панегирики марксизму и учивший марксизму молодых партийных функционеров, теперь пишет о К. Марксе в специальном учебном пособии для вузов «Социальная философия»: «Его представления о сущности человека как совокупности общественных отношений не только не получили дальнейшего истолкования в западной философии, но и стали предметом её критики. Вся последующая философская мысль ХХ века прямо или косвенно полемизировала с идеей К. Маркса о том, что личность генерируется лишь в сфере общественной деятельности, человек проявляет свои личные качества только в формах социальной активности. Вместе с тем нельзя не отметить и того факта, что в последние десятилетия нашего столетия идея социальной сущности личности вызывает не только негативную реакцию, но и позитивный интерес» (СПб.,2009. С.208–209). А в качестве творцов концепции личности выставляет Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше, Хайдеггера, Сартра и Камю, Фромма, Вебера, Шелера, Тоффлера. Конечно, эти авторы написали о личности много нового и интересного. Да и вообще философы много писали о личности и человеке как постоянном предмете философии. Однако такого глубокого и цельного взгляда на личность человека, как в марксизме и созданных на его основе научных концепциях, больше ни у кого нет. Поэтому его понимание личности, с разной полнотой, широко распространилось не только на Западе, но и в Латинской Америке, в Африке, в Азии. И марксовым учением позитивно интересуются не только в последние десятилетия, но весь культурный прогрессивный мир постоянно учится у него с начала ХХ века, о чем говорили и Бердяев, и Булгаков, и Ясперс, и Сартр, и целая Франкфуртская школа, и историки, и психологи, и другие специалисты многих стран. И он один из самых читаемых и издаваемых в мире авторов. И его не только критикуют, что вполне естественно для науки и философии, но и берут в пример как образец научной глубины и честности. Особенно честные последовательные революционеры всех стран. И Маркс никогда никого не предал и не изменял своих взглядов в угоду начальству.

Понятно, что такая «новая» «современная» философия не только не способна освещать путь практике, она не способна даже качественно обслужить своих новых хозяев. Она их вводит в заблуждение, она указывает не первостепенные ценности мудрости, а позавчерашние идеи второго сорта. Она помогала либеральным экономистам–реформаторам, таким же второсортным, разрушать экономику России.

Но в России не все философы плыли по течению, многие сохраняли чувство долга и ответственности перед народом, чувство благодарности советской Родине за полученные блага и образование; перед памятью старых философов сохранили ответственность за истину, перед марксистами прошлого — за мудрость. Причем не только отдельные личности, но и целые кафедры. Поэтому с середины 2000‑х годов начинают появляться серьезные учебники и научные исследования по проблемам философии. Объем брошюры не позволяет сделать полного обзора работ марксистов, но некоторые нужно отметить.

Например, московский профессор И. А. Гобозов в 2007 году опубликовал глубокий интересный учебник «Социальная философия». [27] Гобозов И. А. «Социальная философия»: учебник для вузов. М.: «Академический проект», 2007 В нем глубоко и с необходимой целостностью раскрыта система научных знаний по социальной философии. Автор последовательно, с логической и фактической убедительностью показывает отношения людей в обществе, законы взаимодействия людей, закономерные результаты их деятельности. Он опирается на классическую марксистскую теорию и использует достижения советской и современной западной социальной мысли. Однако один момент этой работы вызывает возражения. Автор необоснованно ставит и рассматривает тему и категорию прогресса раньше категории и темы развития. Прогресс является конкретизацией развития, а не наоборот. Потому что прогресс — это момент самого развития, как категории, включающей противоположный момент — регресс. Поэтому сначала надо рассмотреть развитие, выделить и определить в нем оба момента противоречия, а затем специально рассмотреть прогресс во взаимодействии с регрессом.

Эту проблему подробно рассматривает и успешно решает петербургский профессор М. В. Попов в фундаментальной научной работе «Социальная диалектика» (СПб., 2014). Он показал, как понятие «прогресс» связано с понятием «развитие», а последнее с понятиями «конечное» и «бесконечное», «предел» и «долженствование», «изменение», наконец — «становление». Получается необходимая связь ступеней восхождения от абстрактной категории к конкретному понятию. Это исследование лежащих в методологическом основании марксизма диалектических категорий позволило М. В. Попову увидеть существенные пробелы в понимании и изложении формационной теории в работах последних десятилетий, в исследовании способов производства. Подлинной новацией рассматриваемой работы является раздел «Становление формаций». И раньше исследовались и освещались вопросы конкретно–исторического становления и развития формаций. Но делалось это, как правило, в исторической форме — на материале отдельных стран. Поэтому мы знали историю становления разных формаций в различных странах, а из них, как мозаика, составлялась общая картина. В данной работе проведен категориальный анализ понятия формации и показана именно логика перехода одной формации в другую как процесс качественного преобразования базиса и надстройки в их взаимодействии между собой. Конечно, анализ ведется, прежде всего, на историческом примере России XIX–XX веков/, но он имеет и большое общетеоретическое значение.