Елена Поликарпова - Мировая элита. Кого пустят в клуб для избранных

Феномен здоровья человека взаимосвязан с типом социальных ценностей, что весьма четко просматривается на проблеме долголетия (явлении старения). В современных обществах отношение к старению определяется убеждением «Я должен стареть», которое представляет общепринятую социальную ценность, и поэтому оно имеет такую власть, что тело индивида следует ему. «Каждый раз, когда нам кажется, что мы лишены выбора, – пишет врач Д. Чопра, – действует какая-либо иллюзия. Тысячи лет назад величайший из индийских мудрецов Шанкара заключил: «Люди стареют и умирают потому, что они видят, как стареют и умирают другие». Нам понадобились столетия, чтобы начать воспринимать этот необычный взгляд. Старение как физический процесс кажется всеобщим и потому неизбежным… Эта физическая картина очень напоминает снашивание машин, поэтому мы не приемлем глубочайшую мысль Шанкары, что старение заложено в общественном убеждении» [209].

Однако существуют другие, несовременные и незападные общества, где индивиды ориентированы на другие социальные ценности, другие убеждения и поэтому стареют по-иному. В последние десятилетия антропологи обнаружили «примитивные» племена, чьи члены не имеют признаков старения, типичных для западного общества. Антрополог С. Итон перечисляет 25 племенных культур, у которых почти неизвестны сердечные болезни и рак, с которыми обычно ассоциируется старение. Д. Чопра считает, что существование такого типа обществ подтверждает его гипотезу о том, «что «нормальное» старение на самом деле – сочетание симптомов, порожденных ненормальными убеждениями» [210]. Установлен удивительный факт: у представителей многих аборигенных культур в разных местах земного шара (Венесуэле, на Соломоновых островах, в Тасмании, африканских пустынях) давление крови не повышается с возрастом. Это явно противоречит картине Западной Европы и США, где почти у каждого жителя кровяное давление возрастает на несколько единиц за десять лет и где половину населения следует лечить от гипертензии.

В современном обществе другим последствием старения является растущая глухота, причем это явление считается «нормальным» и неизбежным. Интересно, что глухота может обнаруживаться уже у молодых людей, например, около 60 % студентов колледжа в Теннесси страдают значительной потерей слуха. Около 25 миллионов американцев настолько потеряли слух, что им следует платить пенсию по инвалидности. В то же время представители некоторых племен бушменов в Ботсване, племени маабов в Судане даже в старости не страдают потерей слуха. Аналогично обстоит дело и с уровнем холестерина: если в развитых странах он повышается с возрастом, то у племен хаджи в Танзании и тарахумара в Мексике он редко поднимается, обычно оставаясь неизменным, что предохраняет организм от ранних инфарктов.

На основании такого рода данных Д. Чопра приходит к выводу о губительности образа жизни западных обществ, ориентированных на социальные ценности потребления: «Когда японцы, тайванцы или африканцы отклоняются от своих традиционных устоев (или социальных ценностей. – В.П., Е.П. ), то наступление цивилизации и ее «лучшего» стиля жизни часто чревато катастрофой. Начинает расти уровень инфарктов, рака толстой кишки, гипертензии, что прежде было нашим «достоянием». Обычно уже во втором поколении не отмечается прежде высоких показателей здоровья» [211].

Следует иметь в виду, что обычное традиционное объяснение изменения в здоровье представителей незападной цивилизации только из-за смены диеты и стиля жизни неадекватно действительности. Исследования японских эмигрантов в Калифорнии показывают, что благодаря сильным культурным и духовным связям с Японией, культивирования своих родных ценностей, обычаев и общения на японском языке. т. е. их сознание осталось сугубо японским, у них сердце остается здоровым, несмотря на уровень холестерина в крови.

«Здоровье этим людям сохранила социальная связь, – подчеркивает Д. Чопра, – невидимая, но очень сильная. Они продолжают разделять традиционное японское сознание, являющееся расширенной формой разума, не могущей не оказывать влияния на здоровье… Социальная поддержка – это комплексное явление, включающее в себя взаимосвязь языка, культуры, состава семьи и социальных традиций, связывающих людей вместе… Вы разделяете расширенную личность, взаимосвязанную психику, которая не менее чувствительна и сложна, чем психика отдельного человека» [212].

Перед нами явление зависимости здоровья индивида от связи со своей социальной группой, своим обществом с присущим ему системой социальных ценностей (такого рода общность и есть «расширенная личность»). Как раз таки вера в свои социальные ценности заставляет человека сохранять здоровье и стареть в соответствии с принятыми в данном общественном укладе представлениями и убеждениями. Иными словами, система социальных ценностей, особенно вера, несет в себе веер возможностей, которые человек может использовать для поддержания своего здоровья и регулирования процесса старения. В пользу этого свидетельствуют последние исследования феномена отсутствия старения у японцев с острова Окинава, где генетика не является главной причиной, где приоритет отдается образу жизни с его постоянной физической активностью и социальным контактам [213]. Все дело здесь заключается в том, что именно социальные факторы, система социальных ценностей осваиваются индивидом в процессе социализации, интериоризуются и входят во внутренний его мир. Усвоенные им в ходе процесса социализации такие социальные и культурные ценности, как вера (она может быть религиозной и нерелигиозной), смысл жизни, уверенность или неуверенность в будущем, ценности коллективизма или индивидуализма, альтруизм или эгоизм и прочее, оказывают немаловажное влияние на здоровье и простого человека, и представителя элиты.

Представители мировой элиты живут в мире культуры, который включает в себя мораль (и нравственные ценности), религию, науку, искусство и другие сферы культуры. Прежде всего, заслуживает внимания значимость этических ценностей в жизнедеятельности мировой элиты, их происхождение, объясняющие поведение не только простого человека, но и представителя элиты. В этом плане заслуживают внимания многолетние исследования всемирно известного биолога Франса де Вааля поведения шимпанзе и обезьян бонобо, позволившие ему выявить явные зачатки этического поведения в сообществе приматов. Он пришел к фундаментальному выводу, согласно которому мораль является не чисто человеческим свойством – ее истоки необходимо искать в мире животных, так как эмпатия и другие проявления нравственности присущи и обезьянам, и собакам, и слонам, и даже рептилиям [214]. Анализ этических форм поведения в мире приматов влечет за собою глубоко философские проблемы, связанные с наукой и религией.