Николай Рязанцев - Есть ли у человека судьба?

Марксистско-ленинская философия учит, что все законы мира (законы астрономии, механики, физики, химии, биологии, общества и др.) никто не диктует извне; они свойственны самой материи. Например, закон всемирного тяготения и закон сохранения и превращения энергии никем не устанавливаются и никем не могут быть отменены. Материя, явления природы сами по себе закономерны. Каждое явление в жизни (рождение и смерть человека, высокие темпы развития при социализме, возникновение бригад коммунистического труда, борьба народов за мир и всеобщее разоружение и т. д.) совершается в силу вполне естественных причин, в определенном порядке и необходимой зависимости, коренящихся в самой действительности. Значит, явления природы и общества не нуждаются ни в каком сверхъестественном «законодателе», навязывающем миру свою волю.

Религиозные мракобесы часто рассуждают так: если каждое явление имеет свою причину, а она тоже в свою очередь имеет свою причину, которая также упирается в какую-то причину и так далее до бесконечности, то, значит, должен иметь свою причину и весь мир в целом. Это конечная, самая первая причина (причина всех причин) будто бы и есть бог, устанавливающий судьбу человека. Но и это «доказательство» бога марксистско-ленинская философия и естественные науки разоблачили. Нельзя всю природу сравнивать с отдельным фактом: каждый факт имеет свою причину, но это не означает, будто весь мир должен иметь свою причину. Да и нелепо говорить о божественной «первопричине», раз, кроме материального мира, никакого другого мира нет. Кроме того, нельзя причины явлений сводить только к внешним толчкам, ведь, кроме внешних причин, всегда имеются внутренние причины. Наконец, никакой «первой», или «конечной», причины мира вообще не может быть ввиду вечности и бесконечности природы.

Выше были рассмотрены главные религиозно-идеалистические «доказательства» существования бога, якобы распоряжающегося судьбами человечества. Одновременно были приведены некоторые положения диалектико-материалистического мировоззрения, полностью опровергающего эти лживые доказательства. Теперь можно спросить: где же этот таинственный и всемогущий «судья», фатально осуждающий людей на заранее определенные им поступки? Ответ может быть только один: такого сверхъестественного «судьи» нет. А без этого божественного «судьи» некому предопределять судьбу человека. Правильно и очень точно сказала об этом одна работница из города Красноармейска, Московской области: «Я считаю, что если нет бога, то, значит, нет и судьбы, которую он мог бы устанавливать».

Конечно, мы рассмотрели не все религиозные «доказательства» бога. Для защиты веры в существование бога как вершителя судеб человеческих идеалистические философы и церковники используют и другие утверждения. Например, они заявляют, что у человека будто бы есть «искра божия» — бессмертная душа, не зависящая от тела; что человек якобы бессилен постигнуть тайны Вселенной; что раз в наших мыслях есть слово «бог», то, значит, бог якобы на самом деле должен быть; что если люди делают добро, то это значит сам бог якобы внушает им свою милость и т. п. Но эти лживые доводы не выдерживают критики: все они нарушают правила даже элементарной логики, противоречат здравому смыслу и терпят полный крах перед лицом науки и человеческой практики.

Вот почему даже суеверные люди иногда начинают сомневаться в существовании бога или какой-либо другой сверхъестественной силы. Тем более что даже в библии сказано: «Бога не видел никто никогда» (Евангелие от Иоанна, гл. 1, стр. 18). По внушению своих пастырей суеверные люди в массе своей еще слепо верят в существование не известной никому «высшей силы» и возлагают на нее надежды. Церковники и сектанты вбивают верующим в голову одну мысль: если существование бога разумом доказать нельзя, то остается только слепо верить, без всяких рассуждений и доказательств, бояться бога, приносить жертвы и не задавать никаких вопросов. Один из «отцов» христианской церкви — Тертуллиан откровенно заявил: «Верю, потому что нелепо». Этим он хотел сказать, что в нелепость и бессмыслицу можно только слепо верить, не требуя никаких доказательств. Но марксистско-ленинская наука ничего не берет на веру — она вся построена на твердых и глубоких знаниях, проверенных опытом жизни. Отрицая существование бога, она неизбежно приводит к отрицанию установленной богом судьбы.

— Ну, хорошо! — скажет иной верящий в судьбу. — Я согласен с тем, что никакой сверхъестественной силы, которая могла бы по своему произволу предопределять судьбу человека, нет. А разве сами законы развития природы и общества не предопределяют судьбу человека? Ведь они действуют, не считаясь с его целями и желаниями. Наоборот, сами люди оказываются вынужденными считаться с этими законами. В жизни общества, страны и каждого человека в отдельности бывают неизбежные и неотвратимые явления, которые никто не в силах отменить. Бывают же объективные причины, которые прямо или в конечном счете определяют жизненный путь человека. Человек не может по своей воле устанавливать, изменять и отменять законы природы и экономические законы. Все люди находятся во власти этих неумолимых законов. Выходит, что судьба человека все-таки существует и ему остается только покориться роковой неизбежности. Как говорится в старинной поговорке, от судьбы не уйдешь. Вот примерно так рассуждает кое-кто из верящих в судьбу. Они не признают ни бога, ни черта, а в судьбу еще продолжают верить, ссылаясь на объективные законы природы и общества, якобы фатально предопределяющие весь жизненный путь человека, все его действия и поступки.

Однако так может рассуждать только тот, кто серьезно не вдумывается в ход событий и еще не постиг глубокой научности марксистско-ленинского мировоззрения. Ниже мы увидим, что признание объективных законов природы и общества не дает никакого основания для веры в судьбу. Объективные законы природы и общества никогда не могут действовать фатально, и их ни в коем случае нельзя считать судьбой. Но почему?

Действие законов природы и общества нельзя считать судьбой прежде всего потому, что они всегда происходят не по шаблону, а по-особенному, то есть применительно к различным историческим условиям. Конкретные формы проявления любого закона могут и должны быть особенными ввиду того, что условия жизни в различных странах и в различных зонах природы бывают разные. Даже самые общие законы развития мира, изучаемые марксистско-ленинской философией, действуют специфическим образом в зависимости от конкретных условий в развитии природы и общества. С изменением исторических условий изменяются формы или способы действия данного закона. Сам по себе ни один закон природы и общества заранее не предопределяет тех конкретных форм, в которых будут проявляться его действия, — эти формы зависят от сложившихся условий. Вот почему марксизм-ленинизм всегда подчеркивал важность конкретно-исторического подхода в изучении и использовании законов развития природы и общества. Обратимся к примерам.