Морис Котрелл - Белые божества инков

По-видимому, археологи спутали серповидный «жертвенный нож» Ай Апека с ножами похожей формы, которыми пользовались индейцы мочика. Более вероятное объяснение заключается в том, что Ай Апек с распростертыми руками взвешивает, как на весах, голову (физическое тело) и серповидную форму, символизирующую душу. Это сосредоточивает разум либо на загробной возможности «божественного рабства» на Земле, как на изображениях, обнаруженных на печатях в гробнице Тутанхамона и на 1137 керамических сосудах, либо на стремлении очищения души и обещании вечной жизни в духовном царстве.

Кошачье лицо Ай Апека изображает ягуара с его золотистой шкурой, покрытой коричневыми пятнами, которого индейцы майя чтили как воплощение Солнца на Земле.

Еще один золотой «нож» (см. вкладку 5b, головной убор) был обнаружен под черепом правителя Сипана. Однако при внимательном исследовании обнаруживается, что форма серпа снова соответствует «излучению души» (см. рис. 16): внутренняя сторона состоит из двух соприкасающихся полумесяцев, символизирующих нимб духовных энергий, который часто можно видеть на образцах резьбы индейцев майя, тогда как внешний край имеет эллиптическую форму, символизирующую обращение Земли вокруг Солнца в течение одного года. Вместе внешний край и внутренние полумесяцы показывают, что «нимб» чистого духом человека излучает ту же энергию, что исходит от Солнца. Это означает, что свет внутри нас аналогичен свету Солнца, которое является богом, творцом Вселенной. Таким образом, золотой полумесяц, водруженный над головой правителя Сипана, говорит о чистоте его духа и о том, что он был Солнцем. Оперенный головной убор также показывает, что он правил четырьмя сторонами небосвода. Два серповидных ножа, прикрепленных к поясу, еще полнее раскрывают тайну и говорят нам, что он был одновременно солнцем и луной, золотом и серебром, днем и ночью, жизнью и смертью.

Он носил золотые серьги с бирюзой (см. рис. 17) замечательно тонкой работы. Внешний край каждой серьги украшен 42 золотыми бусинами. Внутри мозаичное бирюзовое кольцо окружает центральный золотой диск с тремя вставками: два мозаичных бирюзовых воина по сторонам от центральной золотой фигуры. Рельефная центральная фигура напоминает миниатюрного правителя Сипана во всем его великолепии, с золотым скипетром в правой руке, золотым щитом в левой, в золотой полумаске, с золотым «нимбом» над головой и четырьмя серпами Ай Апека, прикрепленными к поясу.

Наряд центральной фигуры, изображенной на миниатюре, отличается от одеяния правителя Сипана; она носит ожерелье из совиных голов, идентичное ожерелью старого правителя Сипана, похороненного на нижнем уровне пирамиды (о нем речь пойдет ниже). Это позволяет предположить, что обитатель гробницы был наследником старого правителя. Другая интересная особенность заключается в том, что силуэт, вырезанный в диске для трех инкрустированных миниатюрных фигур, не совпадает с их очертаниями, как бы указывая, что изображенные здесь персонажи принадлежат не к этому месту, а к гробнице старого правителя, носившего ожерелье из совиных голов.

На археологической реконструкции облика правителя Сипана (см. вкладку 5b) показано, что он поверх нижнего белого платья-савана был одет в золотую тунику, окаймленную коническими колокольчиками, а на ногах у него были медные сандалии.

Два золотых щита, или штандарта, закрывали содержимое гроба. На одном, в центре, был изображен таинственный маленький человек в шляпе, который снова появлялся по углам другого щита (см. рис. 18), а также на амуниции правителя Сипана (см. вкладку 8а, b и с). По стилю шляпа напоминает головные уборы испанских священников, которые пришли в Перу вместе с испанскими конкистадорами в XVI веке. Это не казалось бы необычным, если бы не тот факт, что правитель Сипана был похоронен на 1250 лет раньше. Изучение других ювелирных украшений из Сипанского комплекса (см. вкладку 11h) предполагает, что шляпа на самом деле могла символизировать солнце.

Владычество над четырьмя сторонами, или углами небосвода, было еще одной общей особенностью «солнечных владык». На спинке золотого трона, обнаруженного в гробнице Тутанхамона (см. рис. 19), царь изображен вместе со своей любящей женой Анхесенамон. Оба носят «хвостатые шарфы», символизирующие четыре стороны света; Анхесенамон прикасается к мужу со словами: «Он, повелитель четырех углов». Такая же символика использовалась мексиканцами для изображения первых четырех богов, которые правили небосводом, или четырех Тецкатлипок (рис. 20). На оперенном головном уборе правителя Сипана тоже обозначены четыре угла, а «солнечный властелин» Пакаль носит на лбу четырехугольную маску на картине с расшифрованной крышки саркофага из Паленке (см. рис. 21).

Индейцы майя и древние египтяне считали, что человеческую сущность можно разделить на четыре основных сферы: астральную (духовную), физическую, интеллектуальную и эмоциональную (см. рис 22). Они считали, что эти четыре «тела» рождаются одновременно и что после смерти физическое тело обращается в прах, забирая с собой эмоциональное тело (производную от сердца) и интеллектуальное тело (производную от мозга). Участь души зависела от ее чистоты в момент физической смерти; чистые души воспаряли на небеса и становились звездами, приобщаясь к сонму вечных богов. Нечистые души совершали путешествие через нижний мир и чистилище, прежде чем воплотиться на Земле для очередной попытки очищения души через физические, интеллектуальные и эмоциональные страдания. По этой причине египтяне сохраняли лишь некоторые из внутренних органов (печень, легкие, желудок и внутренности) в погребальных сосудах-канопах после физической смерти. Даже аллегорически не было никакой необходимости сохранять сердце и мозг: если человек снова воплощался на Земле, он получал новое сердце и новый мозг, утрачивая интеллектуальные и эмоциональные воспоминания прошлой жизни.