Эрих Фромм - Быть человеком. Концепция человека у Карла Маркса

Дитмар Мит (род. 1940) – немецкий католический теолог, профессор Тюбигенского университета.

Махая́на и хинаяна – два основных направлений буддизма, отличающихся по философии . – Примеч. пер.

Это высказывание Экхарта цитирует Блекни, но не считает аутентичным Квинт.

Шибболет – библейское выражение, в переносном смысле обозначающее характерную речевую особенность, по которой можно опознать группу людей . – Примеч. пер.

Альберт Швейцер (1875–1965) – немецкий и французский протестантский теолог, философ культуры, гуманист . – Примеч. ред.

Иоанн XXIII (1881–1963) – римский папа с 1958 по 1963 год, выступал за мир и мирное сосуществование государств с различными социальными системами . – Примеч. ред.

Элдер Камара (1909–1999) – бразильский архиепископ, сторонник теологии освобождения и христианского социализма, во время двадцатилетней бразильской военной диктатуры стал в оппозицию к военному режиму и выступал за ненасилие и соблюдение прав человека, проповедовал позицию «церковь ближе к обездоленным и пострадавшим», а также проводил прогрессивные реформы в церкви. – Примеч. пер.

Имеется в виду Второй Ватиканский собор (1962–1965), созванный по инициативе папы Иоанна XXIII. Целью Собора было обсуждение вопросов обновления Церкви, ее открытости миру и проведение давно назревших реформ . – Примеч. ред.

Карл Ранер (1904–1984) – немецкий католический богослов, один из лидеров католического обновления второй половины XX века, связанного со Вторым Ватиканским собором . – Примеч. пер.

Николаус Лобковиц (1931–2019) – видный католический мыслитель, философ . – Примеч. пер.

См. подробное рассмотрение мессианства у Фромма (E. Fromm, 1966) и противоположную позицию в работах Шолема (G. Scholem, 1963). Мишна (первый письменный текст, содержащий основополагающие религиозные предписания ортодоксального иудаизма, требует даже не общего почитания еврейского Бога, а молитвы каждой нации своему собственному Богу. – Примеч. ред.

Гершом Шолем (1897–1982) – еврейский философ, историк религии . – Примеч. пер.

Мидраш – раздел Торы (совокупности иудейского традиционного религиозного закона, воплощенного в Пятикнижии Моисея). – Примеч. пер.

Герман Коген (1842–1918) – немецко-еврейский философ-идеалист . – Примеч. пер.

Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) – немецкий философ, представитель субъективного идеализма . – Примеч. пер.

K. Marx and F. Engels, MEGA. Part I, 6 vols. Berlin, 1932, Vol. 5, p. 535.

Иоахим Флорский (1132–1202) – итальянский цистерцианский монах, мыслитель философско-мистического склада . – Примеч. пер.

Карл Маркс. Экономическо-философские рукописи . – Примеч. пер.

Там же.

K. Marks, MEGA, Part I, Vol. 3, p. 116.

K. Marx, MEGA I, 3, p.118; в отношении категории обладания см. Hess in Einundzwanzig Bogen.

K. Marx, MЕGА I, 3, p. 118.

K. Marx, MEGA I, 3, p. 149.

K. Marx, MEGA I, 3, pp. 119f.

K. Marx, MEGA, I, 3, p. 131.

K. Marx, MEGA I, 3, pp. 123–124.

K. Marx, MEGA I, 3, p. 92.

Джордж Мини (1894–1980) – американский профсоюзный лидер, государственный и политический деятель . – Примеч. пер.

K. Marx, MEGA I, 3, pp. 129f. = E. Fromm, 1961b, p. 144.

См. E. Fromm, 1968h, p. 10.

K. Marx, MEGA I, 3, p. 114; E. Fromm, 1961b, p. 127.

Эдгар Бауэр (1820–1886) – немецкий публицист, политический философ . – Примеч. пер.

K. Marx, 1909, Vol. I, p. 257.

К. Маркс, Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической партии (Собрание сочинений, т. 4), 1955.

K. Marx, MEGA I, 3, p. 130 = E. Fromm, 1961b, p. 144.

«Облако неведения» – духовный путеводитель, мистический трактат, написанный на среднеанглийском языке неизвестным монахом XIV в. – Примеч. пер.

Псевдо-Дионисий Ареопагит – неизвестный автор сборника богословских сочинений, возможно, ученик Дионисия Ареопагита, ученика апостола Павла . – Примеч. ред.

«Упанишады» – древнеиндийские религиозно-философские трактаты, самые ранние из которых относятся к VIII в. до н. э. – Примеч. ред.

В индийской философии концепция Брахмана (т. е. Бога-Абсолюта) тесно связана с личностным восприятием каждым человеком Бога в качестве индивидуального Атмана – своего наивысшего запредельного «Я» . – Примеч. ред.

«Дао дэ цзин» – «Книга пути и достоинства»; основополагающий источник учения и один из выдающихся памятников китайской мысли, оказавший большое влияние на культуру Китая и всего мира . – Примеч. ред.

Перевод Э. Фромма.

См. работы Д. Т. Судзуки по дзен-буддизму; они – лучший источник для понимания его фундаментальных идей. Именно в силу аутентичности книги Судзуки требуют от читателя бо́льших усилий, чем другие, менее аутентичные и «более легкие» книги.

Обе цитаты взяты Дж. Квинтом из проповеди Quasi stella matutina; перевод и курсив Э. Фромма.

J. Quint, Deutsche Predigten and Traktate, trans. and ed. J. Quint, Munich, 1969, pp. 42ff.

K. Marx and F. Engels, MEGA, Vol. 5.

Карл Маркс. К критике гегелевской философии права. М.: Политиздат, 1957.

Э. Блох. «Атеизм в христианстве».

Например, в «Здоровом обществе» ( Fromm E . The sane society. Rinehart & Co. Inc., N. Y., 1955).

Это печальное замечание, но избежать его нельзя: невежество и искажение взглядов Маркса встречаются в Соединенных Штатах чаще, чем в любой другой западной стране. Необходимо отметить, что в последние пятнадцать лет отмечается необыкновенное оживление дискуссий о трудах Маркса в Германии и Франции, а особенно об «Экономическо-философских рукописях 1844 года». В Германии основными участниками этих дискуссий являются протестантские богословы. В первую очередь следует упомянуть двухтомник «Marxismusstudien» под редакцией И. Фетшера (Тюбинген, 1954, 1957), а также превосходное введение Ландшута к «Экономическо-философским рукописям 1844 года» (изд. Кронера) и работы Лукача, Блоха, Попица и других, цитируемые ниже. В Соединенных Штатах в последнее время отмечается неуклонно растущий интерес к работам Маркса. К несчастью, он отчасти находит выражение в предвзятых и дающих ложную информацию книгах, таких как «Красный пруссак» Шварцчайлда, или в упрощенных и превратных толкованиях, таких как «Значение марксизма» Оверстрита. В отличие от них, Джозеф А. Шумпетер в «Капитализме, социализме и демократии» (Harper & Bros., 1947) дает превосходное представление о марксизме; для сравнения – см. рассмотрение проблем исторического натурализма в работе Джона Беннета «Христианство и коммунизм сегодня» (Association Press, N. Y.). Имеются также превосходные антологии с предисловиями Фейера (Anchor Books) и Боттомора с Рьюбелом (Watts and Co., London). Особенно хотелось бы отметить рассмотрение воззрений Маркса на человеческую природу в книге Винейбла «Человеческая природа: марксистский взгляд», которое, будучи информативным и объективным, существенно страдает из-за того, что автор не был знаком с «Экономическо-философскими рукописями 1844 года». См. также глубокий анализ генезиса философии Маркса в блестящей книге Г. Маркузе «Разум и революция» (Oxford University Press, N. Y., 1941) и того же автора об искажении теории Маркса советскими марксистами в книге «Советский марксизм» (Columbia University Press, N. Y., 1958). См. также о моем понимании теории Маркса в «Здоровом обществе» ( Fromm E . The sane society. Rinehart & Co. Inc., N. Y., 1955) и в более ранней работе, публиковавшейся в «Zeitschrift fu{3}r Sozialforschung», т. 1. Во Франции в дискуссии принимают участие в основном католические священники и философы левого толка, главным образом социалисты. Среди первых хочу отметить Ж. И. Калвеза с его книгой «La pense{2}e de Karl Marx», а среди последних – Кожева, Сартра и особенно А. Лефевра.