Эрих Фромм - Быть человеком. Концепция человека у Карла Маркса

Говоря о частной собственности здесь и в других местах, Маркс никогда не имеет в виду собственность на предметы быта (дом, стол и т. д.). Маркс говорит о собственности «класса собственников», т. е. о капиталистах, которые, владея средствами производства, могут нанять лишенных собственности индивидов, чтобы те на них работали, на условиях, которые те вынуждены принимать. Таким образом, термин «частная собственность» всегда употребляется Марксом применительно к частной собственности в капиталистическом обществе, что является социальной и исторической категорией. Частная собственность не включает в себя предметы быта, как, например, в социалистическом обществе.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Эта диалектическая концепция богатого человека как бедного, нуждающегося в других, во многом сходна с концепцией бедности, высказанной Мейстером Экхартом в проповеди «Благословенны бедные» ( Meister Eckhart . N. Y.: Harper and Bros., 1941).

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Маркс говорит здесь о спекуляциях некоторых эксцентричных коммунистических мыслителей его времени, которые полагали, что раз все является общей собственностью, то и женщины должны быть обобществлены.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Связь между отчуждением и идолопоклонством подчеркивается в работе П. Тиллиха «Человек в христианстве и в марксизме» ( Tillich P . Der Mensch im Christentum und im Marxismus. Du{3}sseldorf, 1953). Тиллих также отмечает в своей лекции «Протестантский взгляд» (Protestantische Vision), что представление об отчуждении может быть обнаружено в высказываниях Августина. Лёвит тоже указывает, что Маркс выступает не против богов, а против идолов (см. «Гегель и Ницше»).

Такова, кстати, психология фанатика. Он пуст, мертв, угнетен, и для компенсации состояния депрессии и внутреннего омертвения он находит себе идола, будь то государство, партия, идея, церковь или Бог. Фанатик превращает этого идола в абсолют и подчиняется ему абсолютно. Тем самым его жизнь обретает какой-то смысл, подчинение избранному идолу его возбуждает. Его возбуждение, впрочем, не проистекает из радости созидания чего-то. Это интенсивное, но холодное возбуждение, основанное на внутреннем омертвении, – или, выражаясь метафорически, «горящий лед».

Беседа Эккермана с Гёте 18 февраля 1829 года, опубликованная в 1894 году в Лейпциге (перевод мой. – Э. Ф .).

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Там же.

Маркс К . Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К . Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К., Энгельс Ф . Немецкая идеология. Соч. Т. 3.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Там же.

Там же.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Там же.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К . Капитал. Соч. Т. 23.

Tillich P . Protestantische Vision. Stuttgart: Ring Verlag, 1952 (пер. мой. – Э. Ф .).

Маркс К . Капитал. Соч. Т. 25, ч. 2.

Цитата из книги «Марксизм и свобода» Р. Дунаевской с предисловием Г. Маркузе ( Dunayevskaya R . Marxism and freedom. Bookman Associates, N. Y., 1958, p. 19).

См. мою книгу «Человек для себя» ( Fromm E . Man for himself. Rinehart & Co., N. Y., 1947).

Huxley A . The Perennial Philosophy. N. Y.: Harper and Brothers, 1944, p. 93.

См. работы К. Л. Бекера «Небесный град у философов восемнадцатого столетия» ( Becker C. L . The heavenly city of the eighteenth-century philosophers. Yale Univ. Press, New Haven, 1932. 1959), А. П. д’Энтрева «Взнос Средневековья в политическую мысль» ( d’Entreves A. P . The medieval contribution to political thought. Oxford Univ. Press, 1939), Г. Барона «Цивилизация пятнадцатого века и Ренессанс» (Baron H. in Cambridge Modern History, Vol. 8), Г. Дж. Ласки «Политическая теория позднего Средневековья» ( Laski H. J . Political theory in the Later Middle Ages. In The New Cambridge modern history, Vol. 1).

Я посвящу более подробному рассмотрению этого вопроса отдельную книгу, выходящую в серии «Мировая перспектива религий» (World Perspective Religious Series. Harper & Brothers, N. Y.).

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Мысль о связи между мессианскими вероучениями и социализмом, по Марксу, высказывалась многими авторами. Можно указать книгу К. Левита о смысле истории (Lowith K. Meaning in History. Chicago Univ. Press, 1949) и цитировавшуюся выше работу П. Тиллиха. Лукач говорит о Марксе как об эсхатологическом мыслителе в своей работе «История и классовое сознание». См. также высказывания А. Вебера и Дж. А. Шумпетера и ряда других исследователей в упоминавшемся ранее двухтомнике «Marxismusstudien» (Гл. 1).

Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1959.

Эта и последующие цитаты взяты из статьи Д. Белла «Значение отчуждения» в журнале «Thought», 1959.