Эрих Фромм - Быть человеком. Концепция человека у Карла Маркса

Первая английская версия была опубликована в Великобритании в 1959 году издательством «Lawrence and Wishart» и представляла собой перепечатку перевода, незадолго до того вышедшего в московском издательстве иностранной литературы. Перевод Т. Б. Боттомора стал первым переводом, выполненным западным ученым.

Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23. – Здесь и далее работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса цитируются по К. Маркс и Ф. Энгельс . Сочинения. 2 изд. – Примеч. пер.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К., Энгельс Ф . Немецкая идеология. Соч. Т. 3. (курсив мой. – Э. Ф. ).

Маркс К., Энгельс Ф . Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании. Соч. Т. 2.

Маркс К., Энгельс Ф . Немецкая идеология. Соч. Т. 3.

Маркс К . Тезисы о Фейербахе. Соч. Т. 3.

«В то время как классический капиталист клеймит индивидуальное потребление как грех против своей функции и как «воздержание» от накопления, модернизированный капиталист уже в состоянии рассматривать накопление как «отречение» от потребления» ( Маркс К., Энгельс Ф . Капитал. Т. 1. Соч. Т. 23.).

Я попытался прояснить проблему в статье «О методе и цели аналитической социальной психологии» (U{4}ber Aufgabe und Methode einer Analitischen Socialpsychologie // Zietschrift fu{3}r Socialforschung. Vol. 1. C. L. Hirschfeld. Leipzig, 1932, p. 28–54).

При работе над данной рукописью я встретился с превосходной интерпретацией работ Маркса, в которой сочетается глубокое знание с проникновением в самую суть. Это «Использование Маркса для изучения истории» Леонарда Кригера в «Political Science Quarterly», т. XXXV, № 3. «Для Маркса, – пишет Кригер, – общей субстанцией истории была деятельность людей – людей, являющихся одновременно авторами и исполнителями своей собственной истории, и эта деятельность распространялась в равной мере на все уровни: способ производства, социальные отношения и прочие категории» (с. 362). Что же касается предполагаемого «материалистического» характера работ Маркса, Кригер пишет: «Особенно интригует нас в Марксе его способность находить одинаково этичный разумный подход применительно к событиям столетий при том, что он одновременно учитывает разнообразие и сложность исторического существования» (с. 362; курсив мой. – Э. Ф .). И далее: «Нет более характерной черты в философской системе Маркса, чем категорическое неприятие экономического интереса, служащего разрушению целостного морального человека».

См. Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К., Энгельс Ф . Немецкая идеология. Соч. Т. 3.

Маркс К . Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К . Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К., Энгельс Ф . Предисловие к «К критике политической экономии». Соч. Т. 13.

Камера-обскура – прибор, усовершенствованный в позднем Средневековье и позволявший с помощью зеркал получать изображение предмета или сцены на плоской поверхности. Она широко использовалась художниками для передачи правильных пропорций изображаемого. Картинка на бумажном экране получалась перевернутой, но позднее это было исправлено благодаря применению линз.

Маркс К., Энгельс Ф . Немецкая идеология. Соч. Т. 3.

См. также мою работу «Дзен-буддизм и психоанализ» в книге Судзуки, Фромма и де Мартино (Zen-Buddhism and Psychoanalysis. Harper and Brothers, N. Y., 1960), а также рассуждение Маркса: «Язык является таким же древним, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми. Там, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для меня; животное не «относится» ни к чему и вообще не «относится»; для животного его отношение к другим не существует как отношение. Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди. Сознание, конечно, есть вначале осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание органической связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно – осознание природы, которая первоначально противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила, к которой люди относятся совершенно по-животному и власти которой они подчиняются, как скот; следовательно, это – чисто животное осознание природы (обожествление природы)» ( Маркс К., Энгельс Ф . Немецкая идеология. Соч. Т. 3.).

Маркс К., Энгельс Ф . Немецкая идеология. Соч. Т. 3. (курсив мой. – Э. Ф .). См. также знаменитое письмо Энгельса Мерингу от 14 июля 1893 года, в котором он пишет, что они с Марксом [подчеркивая формальные аспекты отношений между экономической структурой и идеологией] сознательно не касались вопроса о том, как именно возникают идеи.

Маркс К . Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К . Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Беседа Гёте с Эккерманом 29 января 1826 года.

Там же (перевод и курсив мой. – Э. Ф .).

Цитируется К. Левитом ( Lo{3}with K . Von Hegel zu Nietzsche. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 1941 год (перевод мой. – Э. Ф. ).

См. подробное описание созидательной ориентации характера в книге Э. Фромма «Человек для себя».

См. работу Г. Попица «Отчужденный человек» ( Popitz H . Der entfremdete Mensch. Verlag fu{3}r Recht und Gesellschaft, A. G., Basel, p. 119).

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Там же.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Последнее утверждение почти дословно совпадает с учением дзен-буддизма и с мыслью Гёте. На самом деле взгляды Гёте, Гегеля и Маркса тесно связаны с положениями дзен-буддизма. Общим для них является идея о том, что человек преодолевает разрыв между субъектом и объектом: объект, оставаясь объектом, перестает им быть, и благодаря такому новому подходу человек становится одним целым с объектом, хотя они оба продолжают оставаться разными. Человек, гуманистически относясь к предметному миру, преодолевает самоотчуждение.