Пема Чодрон - Приветствуя трудности [Как жить полноценной жизнью в несовершенном мире] [litres]

«Найди, прими, отпусти, пребывай» – это практика, которую разработал Ричард Реох, известный правозащитник и бывший президент Shambhala International. Вы можете использовать ее как емкий и легко запоминающийся метод, который объединяет практики, представленные в этой книге, и помогает вам принимать трудные ситуации и обращать их себе на пользу.

Каждый раз, когда чувствуете себя на взводе или сталкиваетесь с неприятными, болезненными чувствами, выполните эти четыре шага.

1. Найди.Исследуйте, где в вашем теле присутствует болезненное чувство, скованность и зажим, и соединитесь с этим ощущением.

2. Прими.Примите это ощущение скованности и зажима. Для этого можно последовать совету Цокньи Ринпоче: любым болезненным, цепким, пугающим чувствам посылайте свою необусловленную теплоту. Это можно сравнивать с тем, как вы успокаиваете ребенка, который впал в истерику. Суть в том, что мы полностью меняем извечную человеческую склонность избегать боли и отвергать ее. Вместо этого идите ей навстречу с открытым сердцем.

3. Отпустиисторию. Отпустите, прервите или прямо взгляните на свои мысли и истории. Смысл не в том, чтобы полностью остановить процесс мышления, что невозможно, но в том, чтобы увидеть лежащее в основе этих мыслей ощущение того, что мы попались на крючок. Вы многому сможете научиться, если у вас возникнет прямое, неконцептуальное переживание этого ощущения, пусть даже оно будет очень кратким. Соединившись с этим болезненным чувством хотя бы раз, вы будете способны прерывать все свои истории и возвращаться к этому переживанию снова и снова. На этом шаге вам очень поможет регулярная практика медитации.

4. Пребывай.Покойтесь в этом чувстве, пока оно не изменится, или пока этот опыт не станет слишком интенсивным для вас. Не ждите, пока оно полностью захватит и подавит вас. Это не тест на выносливость. Просто покойтесь в чувстве, направляя на него свою доброту и нежность. Часто в этот момент вы обнаруживаете, насколько оно на самом деле мучительно, и понимаете, что больше не хотите так с собой поступать. Этот опыт смягчит вас, научит лучше слышать и видеть других людей и позволит возникнуть вашей естественной разумности и открытости.

Освоившись с этими четырьмя шагами, вы сможете добавить пятый. И здесь есть два варианта.

Первый я называю «переживанием пустотности чувства». Есть много способов к этому прийти, но все они связаны с прозрением (пусть даже мимолетным) того, что в основе страдания лежит не чувство как таковое, а ощущение, что есть тот, кто страдает.

Например, когда вы покоитесь в самом чувстве, отбросив историю, которую создаете вокруг него, спросите себя: «Кто чувствует это?» Сделайте паузу и поразмышляйте. Потом снова спросите: «Кто чувствует это?» Вы можете пройти через несколько таких циклов, если вам кажется, что этот метод вам подходит.

Но можно подойти к переживанию пустотности чувства и с другой стороны. Размышляйте над следующими вопросами: «Это чувство постоянно? Оно мимолетно? Оно основательное? Оно изменчивое? Оно неизменное? Конечное или бесконечное?» Вы также можете спросить: «Это чувство – я?», «Это чувство – не я?», «Оно – препятствие?» Или же вы можете соприкоснуться с чувством, свободным от всех историй о нем, и сказать: «Когда оно переживается непосредственно, это чувство – проявление изначальной доброты», или «В нем можно обнаружить изначальную доброту». Другими словами, не стоит ждать, пока это чувство уйдет, чтобы обнаружить изначальную доброту.

Другой вариант пятого шага – попробовать использовать это чувство для пробуждения сострадания. Покоясь в этом болезненном ощущении, размышляйте о том, что бессчетное число людей и животных по всей планете испытывают то же самое. Используйте свое переживание, чтобы обрести прозрение в свое сходство со всеми остальными. Вы можете размышлять о следующих строках: «Пусть я и все существа, которые испытывают ту же боль, освободятся от нее. Пусть мы будем свободны от скованности и страха, которые возникают из-за попыток защитить свою собственную территорию». Вы также можете воспользоваться этой возможностью для практики тонглен, вдыхая и открываясь этому общему чувству, и потом выдыхая облегчение всем существам (включая испуганного, скованного вас).

Оба эти варианта пятого шага основаны на одной идее. Соединение с вашей врожденной способностью переживать свои чувства прямо и неконцептуально открывает возможность для более глубокого переживания пустотности и сострадания. Сначала кажется, что пустотность и сострадание отдельны и отличны друг от друга, но со временем вы начнете переживать их как неразделимые и недвойственные.

Метод «Найди, прими, отпусти, пребывай» позволит вам расширить свой взгляд и раскрыть сердце и ум именно в тех ситуациях, в которых мы обычно зажимаемся и закрываемся. Это практика, которую вы можете выполнять всю жизнь, начиная прямо с сегодняшнего дня.

Я признательна очень многим людям, благодаря которым эта книга увидела свет, и мне хотелось бы отметить часть из них. Мэган Джейкоби расшифровала многие часы моих учений, и благодаря ее труду появилась основа этого текста. Барбара Абрамс внимательно прочитала каждый абзац рукописи и внесла множество ценных предложений. Рэйчел Нейман из Shambhala Publications задавала важные вопросы и сделала окончательный вариант книги более ясным и последовательным. Тами Майсон щедро разрешила использовать материал из моей речи в Институте Наропы в 2014 году, которая была впервые опубликована издательством Sounds True как «Fail, Fail Again, Fail Better». Марк Уайлдинг из PassageWorks познакомил меня с концепцией трех зон обучения. Мой друг Кен Маклеод написал книгу «Reflections on Silver River», которая сделала мое понимание пути бодхисаттвы более глубоким. А Джозеф Ваксман, с которым всегда невероятно приятно работать, разбил эти учения на главы, параграфы и предложения: без него этой книги просто не было бы.

Пема Чодронродилась в 1936 году в Нью-Йорке. Окончила университет Беркли в Калифорнии. Много лет проработала учителем начальной школы в Нью-Мехико и Калифорнии. У Пемы двое детей и три внука.

Своего коренного гуру, Чогьяма Трунгпу, Пема Чодрон встретила в 1972 году и была его близкой ученицей до самой смерти Ринпоче в 1987-м. В 1974 году она приняла обеты монахини, а в 1981-м по просьбе XVI Кармапы стала бхикшуни – полностью посвященной монахиней.

В настоящее время Пема Чодрон дает учения в США и Канаде и планирует больше времени проводить в одиночных ретритах под руководством Дзигара Конгтрула Ринпоче.