Мария-Луиза Франц - Психэ и материя

Если рассмотреть последнее утверждение эмпирически, оно будет значить, что если индивидуум встречается с чем-то архетипическим (то есть, с аспектом коллективного бессознательного), один наблюдатель в коллективном бессознательном должен обладать одним «знанием» или «представлением» об этом событии. Далее, традиционные методы дивинации (особенно, нумерические) — это средства нахождения посредством синхронистичных совпадений (с помощью кубика, бросания жребия, раскладывания стеблей растений, подсчета семян), что бессознательное ( один наблюдатель) «думает» о таком событии [35]. Следовательно, Юнг предлагал расследовать случаи, в которых можно предположить констелляцию архетипического слоя бессознательного — например, вследствие серьезного несчастного случая или посреди конфликта или во время развода — посредством вовлечения людей в процедуру дивинации; подбрасывание по И-Цзин ., раскладывание карт Таро, обращение по мексиканскому календарю гаданий, составление транзитного гороскопа или геомантическое чтение. Если гипотеза Юнга верна, результаты всех этих процедур должны согласовываться. Однако, к сожалению, до сих пор не было опубликовано никаких результатов таких экспериментов [36]. Институт под руководством профессионала в юнгианской психологии должен, по моему мнению, предпринять такие усилия [170] Небольшая группа действительно занималась этой проблемой еще е 1961 г.; однако, никаких результатов опубликовано не было. — Прим. авт. . Естественно, будет необходимо обосновать, почему вообще нумерическая система предсказаний должна быть подходящим средством для этого предприятия. Я попыталась сделать это в своей книге « О предсказании и синхронии: психология значимой случайности» (On Divination and Synchronicity: The Psychology of Meaningful Chance). Здесь я могу лишь отправить читателя к этой книге, поскольку такое объяснение выйдет далеко за рамки этого эссе. Книга посвящена размышлениям об основах математики — области, в которой сейчас работает множество исследователей [37]. (Концепция времени также требует своего рассмотрения) [171] Ср. «Время, пауза и ритм» выше. — Прим. авт. . Принцип синхронистичности, как верно отметили Белов и Броуд, это принцип высшего порядка, который ставит под сомнение все детерминистское мировоззрение науки существующее до сих пор. Однако, как я пыталась указать, это постановка вопроса сейчас происходит и в других научных областях — в математике, физике, биологии и астрофизике. Последние астрофизические открытия, похоже, показывают, что даже «большой взрыв» — это спорная гипотеза.

Высказывание Юнга до некоторой степени крайне опрометчиво. Однако, мне кажется, что со стороны многих парапсихологов было бы крайне стоящим посвятить себя исследованию ее sineira et studio [172] Без гнева и пристрастия (лат). — Прим. перев. , поскольку в этой идее виден новый взгляд на вещи, взгляд, к которому сегодня склоняются некоторые физики и биологи, нащупывая дорогу по разным путям. Следовательно, было бы замечательно, если бы парапсихологи не были столь непреклонны в своей тщетной попытке втиснуть до сих пор необъяснимые пси-феномены в уже фундаментально устаревшее научное мировоззрение.

1. См., напр. David Bohm, «Discussion», в Michel Cazenave (ed), Science et conscience (Paris: Editions Stock, 1980), p. 268; и особенно Olivier Costa de Beauregard, La Physique moderne et lespouvoirs de l’esprit (Paris: Le Hameau, 1981).

2. Jule Eisenbud, cited in Alan Vaughan, «Synchronicity, Causality, and Consciousness as Creator», в W.G. Roll (ed.), Research in Parapsychology 1979 (Memchen, N.J., and London: Scarecrow, 1980), p. 21.

3. Hans Bender, «Transcukural Unilormity of Poltergeist Patterns as Suggestive of an „Archetypal Arrangement“», в Roll (ed.), Research in Parapsychology 1979. Cp. замечания К.Г. Юнга в интервью «On the Future of Parapsychology: A Symposium», в International Journal of Psychology 4, no. 2 (1962):5-16 (полный текст доступен только в мимеографической форме). Stephen Е. Braude, в ESP and Psychokinesis: A Philosophical Examination (Philadelphia: Temple University Press, 1979), p 241, кратко утверждает, что, с другой стороны, любое объяснение должно (!) быть каузальным объяснением, что по сути чистый предрассудок. Это еще более причудливо с учетом того, что explanare означает «расширять», «сглаживать», а не каузально «доказывать».

4. Barbara Honegger, «Spontaneous Waking-State Psi as Interhemispheric Verbal Communication: Is There Another System?» в Roll (ed.), Research in Parapsychology 1979 , pp. 19–21.

5. Cf. Sir John Eccles, The Human Psyche (Berlin, Heidelberg & New York: Springer, 1980), esp. pp. 471, 49, 53, 971, 240; и Karl Pribram, «Esprit, cerveau et conscience», в Caze-nave (ed.), Science et conscience, pp. 393–408 и особ. 171 (обсуждение); cp. также Willis Harman, «Les Implications pour la science et la societe des decouvertes recentes dans le champs de la recherche psychologique et physique», ibid., pp. 431-40, esp. 435ff.

6. Jule Eisenbud, «Synchronicity, Psychodynamics and Psi» в Roll (ed.), Research in Parapsychology 1979, pp. 25–26.

7. Stephen E. Braude, «The Synchronicity Confusion», в Roll (ed.). Research in Parapsychology 1979, pp. 26–28.

8. Braude, ESP and Psychokinesis.

9. Ibid., p. 233.

10. Ibid., p. 238.

11. К.Г. Юнг в письме к Эриху Нойманну, 10 марта 1959 г., Letters, vol. 2, р. 495.

12. Hans Bender, «Fon sinnvollen Zufällen», Zeitschrift forPar-apsychotogie und Grenzgebiete der Psychologie 15 (1973): 203-12, перепечатано в Hans Bender, Zukunftsvisionen, Kriegspro-phezeiungen, Sterbeerlebnisse: Auf salze zur Parapsychologie II (Munich: Piper, 1983); Hans Bender, «Transcukural Uniformity», в Roll (ed.), Research in Parapsychologie 1979 ; и особ. Hans Bender, «Meaningful Coincidences in the Light of the Jung-Pauli Theory of Synchronicity and Parapsychology», в В. ShapinandL. Coly(eds.), The Philosophy of Parapsychology (New York: Parapsychology Foundation, 1977), pp. 66–81.

13. Cf. Wilhelm Gauger, «Zum Phänomen des sinnvol. len Zu-falls», Zeitschrift for Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie 21 (1979):77–97; перепечатано в W. Gauger, «YPar-anormale Welt, Wirklichkeit und Literatur» (Berlin: Henssel, 1980), pp. 154-87; cp. также Alan Vaughan, Incredible Coincidence: The Baffling World of Synchronicity (Philadelphia: Lip-pincott, 1979).

14. Charles T. Tart, «Causality and Synchronicity: Steps toward Clarification», Journal of the American Society for Psychical Research 75 (1981) A21-41.

15. Rupert A. Sheldrake, A New Science of Life: The Hypothesis of Formative Causation (London: Blond & Briggsei).

16. John Belofil, «Psi-phenomena: Causal versus Acausal Interpretation», Journal of the American Society for Psychical Research 49 (1977):573-82.

17. Arthur Koestler, «Speculations on Problems Beyond Our Present Understanding», в A. Hardy, A. Harvie, and A. Koestler, The Challenge of Chance (London: Hutchinson, 1973), pp. 205-47.

18. Hubert Reeves, «Incursion dans le monde acausal» (Вторжение в акаузальный мир), Cahiers de Psychologie Junghienne, no. 29 (2nd trimester, 1981): Iff.

19. Больше о так называемом парадоксе ЭПР ср. Bernard d’Espagnat, A la Recherche du reel. he Regard d’un physicien (Paris: Gauthier-Villars, 1980), pp. 26ff.

20. Оценку этого материала в связи с гипотезой синхронистичности см. в прекрасной работе Michel Cazenave, «A la Recherche de la synchronicite», Cahiers de Psychologie Junghienne, no. 29 (2nd trimester, 1981): 8ff.

21. Обсуждение см. в d’Espagnat, la Recherche du reel , p. 117, n. 27.

22. Результаты работы конференции были опубликованы в Science et conscience, ed Michel Cazenave (Paris: Editions Stock, 1980); ср. также D.S. Kothari, «Reality and Physics, Some Aspects», в Proceedings of the international Conference and Winter School on Frontiers of Theoretical Physics (January 6-12, 13–21, 1977), ed. Anluck, Kothari, and Ananda. (New Delhi: Macmillan, 1978), pp. 199ff. Я бы хотела выразить свою благодарность доктору Вильгельму Юсту за то, что он обратил мое внимание на эту статью.

23. R. Fretigny, «Embryologie de la connaissance», в Cazenave (ed.), Science et conscience, pp. 197–209.