Мария-Луиза Франц - Психэ и материя

24. David Bohm, «Discussion», в Cazenave (ed.), Science et conscience , p. 235.

25. Cf. Jean Shinoda Bolen, The Tao of Psychology: Synchronicity and the Self (San Francisco: Harper & Row, 1979).

26. Marie-Louise von Franz, Number and Time (Evanston, 111: Northwestern University Press, 1974).

27. Cf. C.G. Jung, «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle», cw. 8, para. 921, pp. 550ff.

28. Cf. C.G. Jung, «On the Nature of the Psyche», cw. 8, paras. 387ff., pp. 188ff.

29. Cf. P. Solie, «Ouvertüre sur l’unite du monde», в Synchronicite: Cahiers de Psychologie Junghienne 28, (1st trimester, 1981); cp. также Bolen, The Tao of Psychology, passim.

30. Title: «Zur entwicklungsgeschichtlichen Bedeutung von biologischen Form-Functionsbeziehung am Beispiel des Schulterblattes bei höheren Primaten» (Об эволюционном значении биологических отношений между формой и функцией на примере лопатки высших приматов).

31. Michel Cazenave et al., La Synchronicite, Tarne et la Science (Paris: Editions Poiesis, 1984).

32. Jung, «Synchronicity», cw. 8, pp. 516ff.

33. К.Г. Юнг в письме к Вольфгангу Паули от 29 октября 1934 г., Leiters, vol. 1, pp. 174-76.

34. Речь идет о физике Паскуале Джордане (1903–1980); cf. его «Positivistische Bemerkungen über die parapsychischen Erscheinungen» (Позитивистские комментарии к парапсихическим явлениям), Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete 9 (1936):1-17.

35. Далее см. Marie-Louise von Franz, On Divination and Synchronicity: The Psychology of Meaningful Chance (Toronto: Inner City, 1980).

36. Cf. J.F. Zavala, «Quelques aspect de la synchronicite en relation avec le calendrier divinatoire mexicain Tonalamatl», в Cazenave (ed.), Science et conscience, pp, 253-65.

37. Cf. E. Russel, «Psychological Modes», неопубликованная рукопись. (March 1982); и U. Gantenbein, «Katastrophen», диссертация на соискание степени, Zürich School of Technology (ETH): 1978/1979 (размноженная на мультиграфе), pp. 94ff.

С начала этого столетия направления исследований в физике и глубинной психологии все больше смешивались, причем долгое время без всякого обмена мнениями. Именно объект двух наук — атомный и субатомный мир с одной стороны и «Объективная Психэ» (то есть, коллективное бессознательное) [173] Юнг называет коллективное психическое измерение «коллективным бессознательным» или «Объективной Психэ». В настоящем контексте я предпочитаю последнее выражение, поскольку оно предполагает, что мы имеем дело с независимой (несубъективной) реальностью в том смысле, который подразумевается в работе Bernard d’Espagnat A la Recherche du reel: Le Regard d’unphysicien (Paris: Qauthiers-Villars, 1980). — Прим. авт. с другой — привел исследователей к необходимости создать схожие гипотезы. Я представлю самые важные из них.

Сегодняшние физики больше не пытаются найти в материи «строительные блоки», скорее они хотят понять их как изменчивые конфигурации универсальной энергии. Параллельным образом Юнг наблюдал, что конечные наблюдаемые «сущности» в психике, архетипы, не являются статичными структурами, это скорее системы психической энергии или «состояние различных взаимоотношений энергий» [1], проявления обобщенной психической энергии [2].

Принцип дополнительности, введенный Нильсом Бором для лучшего объяснения парадоксальных взаимоотношений между волнами и частицами в ядерной физике, может также быть применен к отношениям сознательных и бессознательных состояний психических содержаний. Этот факт был обнаружен Юнгом, но детально разработал Вольфгангом Паули [3].

Бернар д’Эспанья (Bernard d’Espagnat) указал, что нераздельность в мире частиц, доказанная научными экспериментами (предполагаемая парадоксом Эйнштейна-Подольского-Розена), подтверждает идею Бора о «неделимости целого» [4]. В соответствии с ней, частицы, которые были соединены, а затем разъединены, ведут себя, словно «знают» состояние других частиц, даже на огромном расстоянии, которые исключают идею взаимодействия. Даже если возможность взаимодействия появляется на скоростях выше скорости света (что часто обсуждается) и будет подтверждена, факт неделимости целого, как подчеркивает д’Эспанья, остается.

Юнг также наблюдал, что измерение Объективной Психэ также в конечном счете едино ; он называл этот единый аспект Психэ Самостью [174] Cf. С.G Jung, Mysterium Coniunclianis. cw. 14, рага. 776, p. 554. Этот единый аспект Объективной Психэ проявляется посредством символов мандалы или космического человека (пуруша-атман, гностический антропос, китайский панку и так далее). — Прим. авт. .

В механике и квантовой теории (и, в частности, в теории S-матрицы), идея каузальности релятивизируется по сравнению с традиционным о ней представлением и сводится к статистической вероятности [5]. Однако, что еще важнее, были обнаружены явления, которые вообще бросают вызов каузальному объяснению. Я упомяну их здесь, а за деталями читателю стоит обратиться к прекрасной статье «incursion dans le monde acausal» Юбера Ривса (Hubert Reeves ) [6]. Среди них закон радиоактивного полураспада, парадокс Эйнштейна-Подольского-Розена, который я уже упоминала, проблема маятника Фуко и «реликтовое излучение» с зарождения вселенной, которое недавно было обнаружено астрофизиками Все эти явления не могут быть объяснены при помощи подходящей причины, в них скорее проявляется глобальный априорный порядок космической тотальности.

Юнг, со своей стороны, пришел к утверждению конечного единства Объективной Психэ и предположил существование глобального порядка этого единства. Даже хотя относительно делимые архетипические структуры существуют, все они находятся не в чистом состоянии (накладываются друг на друга) и взаимозависимы [7]. Таким образом, они формируют единый тотальный акаузальный порядок. Другой аспект тотального акаузального порядка в психическим мире, также указанный Юнгом [8], это непосредственное ментальное представление существования целых чисел со всеми индивидуальными частностями, им присущими, которые также не поддаются каузальному объяснению.

«Мир» Эйнштейна-Минковского обладает четырехмерной структурой. Согласно современной физике, во вселенной можно выделить четыре фундаментальные силы [9]. Юнг, со своей стороны, наблюдал мандалы, символы «психической целостности», которые, будучи нормальными, имеют квартерную структуру. Более того, наше поле сознания основано на четырех фундаментальных функциях: мышлении, интуиции, ощущении (функции восприятия) и чувстве (функции оценки). Всякое полное осознание происходит при совместном действии этих четырех функций.

В мире частиц измерение пространства становится проблемой, поскольку в эксперименте, предполагаемом парадоксом Эйнштейна-Подольского-Розена, «объекты, даже если они занимают области пространства, весьма отдаленные друг от друга, на самом деле не разделены» [10]. Тем же образом, во время определенных синхронистичных инцидентов (см. ниже), особенно в случае телепатии, пространство, похоже, исчезает.