Мария-Луиза Франц - Психэ и материя

Сегодня и время стало проблемой [11]. Дэвид Бом и другие указывают, что время больше нельзя представить в виде простого вектора [175] Илья Пригожин предлагает заменить его на оператора в La Nouvelle Alliance (Paris: Gallimard, 1979), p. 256. — Прим. авт. . Согласно Бому, например, электрон — это «набор свернутых групп» (см. ниже), и только в определенные моменты он проявляется локализованным, а это приводит к заключению, что линейного времени не существует [12]. Бом предлагает воспринимать время многомерным и считает, что оно состоит из «действительных совпадений», а не из континуума [13]. Он также считает, что у него есть количественный, или творческий аспект [14]. Присущий или «свернутый» порядок вселенной, напротив, должен находиться вне времени, «но присутствовать в каждом моменте».

Юнг, размышляя в том же направлении, указывал, что Объективная Психэ, похоже, также существует частично вне пространственно-временного измерения [15]. Синхронистические события (см. ниже) — это, как указывает Мишель Казенаве [16], на самом деле вторжения не-времени во время. Как я показала в работе «Число и время» , во всех мифологических образах время воспринимается как эманация или творение Самости, то есть, глобальной целостности бытия.

С появлением всех этих неожиданных аналогий становится понятным, что измерение вселенской материи и Объективной Психэ — одно и то же. Тем не менее, до этого момента я указывала на аналогии, а не тождественности в открытиях двух наук. Только с появлением гипотезы синхронистичности, основанной на наблюдениях бесчисленных синхронистичных событий, мы приходим к идее, что два мира материи и Психэ могут быть не просто двумя измерениями со схожими законами, а действительно составляют психофизическое целое. Это значит, что физик и психолог на самом деле наблюдают один и тот же мир через два разных канала. Этот мир, если его наблюдать снаружи, представляет как «материальный»; наблюдаемый в интроспекции, он предстает «психическим». Сам по себе он, вероятно, ни тот, ни другой, а совершенно трансцендентный [17].

Под «синхронистичным событием» Юнг понимает значимое совпадение [176] Это необязательно должно быть «синхронное» совпадение, то есть в пределах секунды или даже одного-двух часов. — Прим. авт. внешнего материального события с появлением внутреннего символа или психического события, безо всяких каузальных отношений между ними, или даже без мыслимой каузальной связи [18]. Два события связаны только общим смыслом. Поскольку всякое наблюдение внешнего факта — это также психическое событие, Юнг уточняет:

«Синхронистичные события опираются на одновременное появление двух разных психических состояний. Одно из них — нормальное, вероятное состояние (т. е. каузально объяснимое), а другое, критический опыт, не может быть каузально выведено из первого… Во всех этих случаях, будь то пространственное или временное экстрасенсорное восприятие, мы обнаруживаем одновременность нормального или обычного состояния с другим состоянием или опытом, который каузально не выводим из первого, и объективное существование которого может быть подтверждено только впоследствии… Они воспринимаются как психические образы в настоящем , словно объективное событие уже существовало. Неожиданное содержание, которое прямо или косвенно связано с некоторым объективным внешним событием, совпадает с обычным психическим состоянием; вот что я называю синхронистичностью, и полагаю, что мы имеем дело с этой категорией событий всякий раз, когда их объективность появляется отдельно от моего сознания в пространстве и времени» [19].

Это значимое совпадение психических событий (видений или снов о символическом событии) с восприятием «внешних или материальных» событий являет единство материи и Психэ в точечный момент времени. Это спорадические и нерегулярные явления, и похоже, насколько мы можем судить, проявляются они только тогда, когда в коллективном бессознательном констеллируется архетип. В противоположность Юнгу, К.А. Мейер (С.A. Meier) утверждает, что связь Психэ с телом должна быть постоянным синхронистичным явлением, а Мишель Казанаве упоминает новые открытия в психофармакологии, которые, похоже, показывают тесную связь между психикой и телом [20].

По моему мнению, эти отношения скорее указывают на каузальную связь, взаимодействие между Психэ и материей. Мне кажется, что только процессы, связанные с «чудесными» исцелениями, которые непредсказуемы, могут считаться синхронистичными явлениями. Факты, на которые обращает наше внимание Казенаве, скорее подтверждают другую гипотезу Юнга, выдвинутую в 1952 г. в письме, адресованном Джону Р. Смитису (John R. Smythies). Смитис писал ему, что верит в существование тонкого тела, которое находится между телом и сознательной Психэ. Юнг ответил:

«Что касается вашего предположения, я уже сказал, что весьма приветствуют идею перцепционного, т. е. „тонкого“ тела. Как мне кажется, ваши взгляды скорее подтверждаются тем странным фактом, что сознание с одной стороны обладает крайне малым количеством прямой информации о теле изнутри, а с другой, бессознательное (т. е. сны и другие продукты „бессознательного“) очень редко обращается к телу, а если и так, то всегда весьма окружным путем, т. е. через высоко-„символизированные“ образы. Долгое время я считал этот факт отрицательным свидетельством существования тонкого тела или скорее любопытного разрыва между разумом и телом. От Психэ, обитающей в нашем теле, следует по меньшей мере ожидать, что она немедленно и вполне будет осведомлена о всяком изменении внутренних состояний. В ином случае требуются некоторые объяснения».

Далее Юнг упоминает относительность пространства и времени в феноменах экстрасенсорного восприятия, и продолжает:

«Очевидно случайное поведение времени и пространства в условиях экстрасенсорных явлений вынуждает к такому утверждению. С другой стороны, можно задаться вопросом, а можем ли мы продолжать думать в терминах времени и пространства, тогда как современная физика начинает отказываться от них в пользу пространственно-временного континуума, в котором пространство больше не пространство, а время больше не время? Вопрос вкратце таков: следует ли полностью отвергнуть категории времени и пространства, когда мы имеем дело с психическим существованием? Может быть так, что Психэ следует понимать как непротяженную интенсивность , а не как тело, движущееся во времени. Можно предположить, что Психэ постепенно продвигается от бесконечно малой протяженности до бесконечной интенсивности, например, превосходя скорость света и реальность тела…