Мария-Луиза Франц - “Золотой осел Апулея

Cf. Berthelot, Collection des Anciens Alchimistes Grecs , vol. 1, p. 95.

Cf. Etienne Perrot, La Voie de la Transformation d'apres C.G. Jung et l’Alchimie , pp. 191, 215–239.

Der Ochs und sein Hirte , edited, with commentary, by Daizohkutsu R. Otsu.

Тому есть параллели. Например, в Африке демонов, устраивающих бури или затмение солнца, отгоняют при помощи громкого шума.

Apuleius, The Golden Ass , book IX, iv-vi, pp. 545–549.

Cf. R. Merkelbach, Isisfeste in griechisch-römischer Zeit.

Helmuth Jacobsohn, «Das Gegensatzproblem im altagyptischen Mythos», pp. 171ff.

О проблеме квартерности см. в особенности Jung, Psychology and Religion, paras. 243ff.

Cf. A. Noguera, How African Was Egypt? passim.

Cf. Jung, Psychology and Religion, paras. 268ff.

Cf. Jung, Two Essays on Analytical Psychology, paras. 202ff.

Cf. Jung, Psychological Types, paras. 814ff.

Cf. Jung and Pauli, The Interpretation of Nature and the Psyche. Монография Юнга «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle» вновь опубликована в The Structure and Dynamics of the Psyche, paras. 816–968. См. Также Marie-Louise von Franz, Number and Time, особенно part 5, pp. 235ff; von Franz, C.G. Jung: His Myth in Our Time, chapter 12, passim; и Etienne Perrot, «Le sens du hasard».

О чем-то похожем сообщается в Деяниях Апостолов. В видении Филипп получает приказ встретить и крестить эфиопского чиновника (Деян. 8:26–40). Петр также получает в видении предупреждение, что должен крестить римского центуриона и принять неевреев в христианскую общину (Деян. 10:1-48, 11:1-18).

Apuleius, The Golden Ass, book XI, vi, pp. 549–550.

Пастофорами были жрецы, которые несли священные объекты в процессиях Исиды.

Мф. 13:44–46.

Cf. Jung, Two Essays on Analytical Psychology, para. 227.

В древности персоной называлась маска актера. Юнг использует этот термин для обозначения социальной роли человека, который иногда с ней чрезмерно отождествляется.

Cf. Jung, Psychological Types, passim.

Cf. Jan Bergmann, Ich bin Isis. См. также R.E. Witt, Isis in the Graeco-Roman World.

Cf. Jacobsohn, «Das Gegensatzproblem im altagyptischen Mythos», passim.

Ibid., p. 175.

О процессе индивидуации, под которой Юнг подразумевал осознание целостности индивидуума, см. введение Юнга к Психологии и алхимии. Marie-Louise von Franz, «The Individuation Process», pp. 157ff; и Etienne Perrot, La Voie de la transformation, part 1, chapters 3 и 4.

Jung, Psychological Types, paras. 375ff.

Опубликовано Gunther Roder в Urkunden zur Religion der alten Aegypter, pp. 297ff.

Cf. von Franz, Number and Time, part 4, pp. 171ff.

Cf. Quantum Physics and Parapsychology, протоколы международной конференции в Женеве в 1974 г.

Paras. 410ff.

Cf. Griffiths, Apuleius оf Madaura, 207.

Jan Bergmann, Ich bin Isis, p. 147.

О толковании этих видений CM.Jung, Alchemical Studies, paras. 85ff.

Cf. Berthelot, Collection des Anciens Alchemistes Grecs, vol. 1, pp. 199, 220, 291; «Le livre de Komarios», p. 208.

В древних текстах сосуд преображения веществ сравнивался с могилой Осириса. Ср. Berthelot, Collection des Anciens Alchemistes Grecs, vol. 1, p. 95.

Cf. Griffiths, Apuleius of Madaura, pp. 228ff.

Он преобразился в Осириса Гидрейоса.

Cf. Jung, Memories, pp. 267ff.

Cf. Marie-Louise von Franz, Aurora Consurgens, passim.

Cf. Bernard Maupoil, Le Geomancie a Ancienne Cote des Esclaves, pp. 24, 89.

Apuleius, The Golden Ass, book XI, xiii, p. 561.

Cf. Griffiths, Apuleius of Madaura, pp. 160 ff.

Apuleius, The Golden Ass, book XI, xix, p. 155.

Cf. B. Buchsenschutz, lraum und Traumdeutung im Altertum.

Cf. Erwin Preusschen, Monchtum und Serapiskult.

Лат. partesillas — буквально «те части».

Apuleius, The Golden Ass, book XI, xx, pp. 571–573.

Ibid., pp. 573–575.

Apuleius, The Golden Ass, book XI, xxiii, p. 581.

Митра — солнечный герой иранского происхождения, который воссоединился со своим отцом, солнечным богом.

Apuleius, The Golden Ass, ibid.

Apuleius, The Golden Ass, book XI, xxiv, pp. 581–582.

Cf. Bergmann, Ich bin ¡sis, p. 281, note 2.

Apuleius, The Golden Ass, book XI, xxvi, p. 587.

Cf. Berthelot, Collection des Anciens Alchemistes Grecs, vol. 1, p. 118.

Apuleius, The Golden Ass, book XI, xxvii-xxviii, pp. 587–591.

Ibid., xxix, pp. 591–593.

Ibid., XXX, p. 593.29. Ibid., p. 595.

Это напоминает мне высказывание Христа: «Вы боги» (Ин. 10:34).

Cf. Emma Jung and Marie-Louise von Franz, The Grail Legend.

Деян. 9:1-19.

Cf. Marie-Louise von Franz, The Passion of Perpetua.

Эти идеи, здесь затронутые кратко, развиты в работе von Franz, С.G. Jung: His Myth in Our Time, chapter 14.

Здесь и далее цитаты из романа Апулея «Метаморфозы, или Золотой осёл» приводятся в переводе М.А. Кузмина, впервые изданном в Ленинграде в 1929 году. (Прим. переводчика).

Англ. deflowering — производное от flower («цветок»). (Прим. переводчика).

Статья «The Psychological Aspects of the Коте» в издании: C.G. Jung and K. Kerenyi, «Essays on a Science of Mythology» (USA), «Introduction to a Science of Mythology» (UK). Translated by R.F.C. Hull. New York and London, 1950/1951.

H.J. Rose, A Handbook of Greek Mythology, стр. 141.

Отрывок стихотворения «Алкестида» из сборника «Новые стихотворения» (1907) приводится в переводе с немецкого Владимира Летучего, опубликованном в издании: Рильке Р.М. Часослов. — М.: Фолио, 2000. — С. 215–218. (Прим. переводчика).

Р. Philippson, Thessalische Mythologie, стр. 88.

Там же, стр. 85.

Отрывок стихотворения «Орфей. Эвридика. Гермес» из сборника «Новые стихотворения» (1907) приводится в переводе с немецкого Владимира Летучего, опубликованном в издании: Рильке Р.М. Часослов. — М.: Фолио, 2000. — С. 212–215. (Прим. переводчика).

Hybris (др.-греч. ?βρις) — высокомерие, гордыня. В аналитической психологии термин используется для обозначения состояния инфляции эго. (Прим. переводчика).

Пребывание Психеи в тёмном раю Эроса представляет собой интересный вариант мотива поглощения героя уроборическим чудовищем, гибридом кита и дракона. В данном случае состояние пленения тьмой обретает черты наслаждения — тем не менее, это также архетипическая ситуация, не являющаяся чем-то исключительным. Часто угроза поглощения таится в соблазне погрузиться в блаженное состояние (регрессивное по своей сути) — вспомним хотя бы пряничный домик в сказке о Гензеле и Гретель. Это райское блаженство скрывает в себе монстра-пожирателя: в нашем случае это дракон Эрос, в названной сказке — ведьма. Подобно тому, как во время ночного плавания по морю маскулинный герой-солнце зажигает свет во чреве чудовища, а затем прорубает сквозь плоть монстра путь на свободу, Психея, желая вырваться из своей темницы, тоже вооружается светом и лезвием. В мужском солярном мифе враждебное, смертоносное действие героя направлено вперёд, к новым рубежам, и даже если это лишь осознание нового, оно всё равно приводит к «убийству» и «расчленению» объекта (дракона). В фемининном же варианте мифа подобная потребность героини в знании сохраняет тесную связь с гораздо большей потребностью в любви. Так, даже когда Психея вынуждена нанести рану своему возлюбленному, она сохраняет с ним связь, ни на миг не прекращая попыток примирения и не прерывая процесс его трансформации.