Мария-Луиза Франц - “Золотой осел Апулея

Тем не менее, в случае Психеи принципиально важными операциями являются объединение дуальной структуры Эроса (известной также в качестве антитетической пары божественных близнецов Эроса и Антэроса) и трансформация низшей формы Эроса в высшую. Здесь интересно отметить, что двуликий Эрос — «Эрос Афродиты и Эрос Психеи», «τ?Αθροδτηςκα?τ?ςψυχ?ςρωτα» — упоминается уже в египетском магическом папирусе. См.: Reitzenstein , Das Märchen von Amor und Psyche bei Apuleius.

Это является повторением на ином уровне матриархального ритуала амазонок, жертвующих собственной женской природой — своей грудью. Они делают это не только для того, чтобы не уступать мужчинам в своей борьбе за независимость от маскулинности, но также в целях защиты и укрепления Великой Богини матриархата. Так, многогрудая Артемида Эфесская одета в накидку из грудей, которые символизируют как женскую грудь саму по себе, так и жертвы, принесённые богине амазонками. Cp.: Picard , «Die Ephesia von Anatolien», Eranos Jahrbuch 1938.

Уроборос — свернувшаяся в кольцо змея, кусающая свой хвост. Базовый архетип, символизирует недифференцированное состояние сознания. Единица и тотальность одновременно.

Ср.: Эрих Нойманн, «Происхождение и развитие сознания», раздел «Пленница и сокровище».

Разумеется, здесь намечена последовательность разворачивания мифологического образа Эроса, который изначально являл собой одновременно и нечто большее, и нечто меньшее по сравнению с самим божеством. (Комментарий переводчика: см. работу К. Кереньи «Предвечный младенец в предвечные времена », часть 1: Боги-младенцы. Указанный материал представлен в издании: К.Г. Юнг, «Душа и миф. Шесть архетипов») .

См.: Backofen , Versuch über die Gräbersymbolik der Alten, стр. 93 и далее.

См. раздел «Die Höllenfahrt der Ischtar», в издании: Ungnad , Die Religion der Babylonier und Assyrier. Прим. переводчика: цитируется отрывок поэмы «Нисхождение Иштар» в переводе В.К. Шилейко.

См.: К. Kerényi , Töchter der Sonne, стр. 165.

Подробнее о данном понятии: Эрих Нойманн , «Происхождение и развитие сознания», см. индексный указатель.

Приведённая ниже интерпретация подвигов Психеи является коллективным достижением. Она родилась во время семинара в Тель-Авиве, на котором Эрих Нойманн изложил свою работу по «психологии фемининности», частью которой стал раздел, посвящённый Психее. Кроме того, различные полезные добавления сделали слушатели курса по «Сказке о Психее» в Институте К.Г. Юнга в Цюрихе.

Автор выражает благодарность участникам указанных семинаров, чья совместная работа позволила ему истолковать данный мифологический эпизод, который сначала показался ему бессвязным. Также выражается благодарность доктору Юнгу и его супруге за их ценные комментарии к авторской рукописи.

Weinreich , «Das Märchen von Amor und Psyche», ch. X, в издании: Friedländer , Darstellüngen aus der Sittengeschichte Roms, Vol. IV.

Используемое Бахофеном понятие гетеризма («группового брака») можно определить в качестве психического пласта или фазы (а именно: как уроборическую стадию, для которой характерно состояние взаимной тождественности), а не в качестве исторического или социального феномена.

См.: «Urmensch und Mysterien», Eranos Jahrbuch 1947.

Характерно, что в мифах и волшебных сказках схожая картина развития наблюдается у «дураков» и детей. Им тоже часто помогают животные.

См.: К. Kerényi, Töchter der Sonne, стр. 30 и далее.

См.: Эрих Нойманн, «Происхождение и развитие сознания», раздел «Эго под господством Уробороса», со слов: « Жреческое пожертвование волосами …»

Cp.: Erich Neumann , Die psychologischen Stadien der weiblichen Entwicklung.

См.: Aelian , Varia hist., III, 42.

Строки Стесихора, которые цитируются в работе: К. Kerényi, Töchter der Sonne, стр. 28. Прим. переводчика: отрывок представлен в переводе В. Вересаева.

Там же, стр. 81.

Мы видим здесь негативную фемининность, разрушительный аспект анимы. Но это также и гневная ханаанская богиня-мать, борющаяся против закона Яхве и принципа сознания.

См.: Erich Neumann , Über den Mond und das matriarchalische Bewusstsein.

Эрих Нойманн , «Происхождение и развитие сознания», раздел «Отношения между сыном-любовником и Великой Матерью», со слов: « Стадия борцов отмечает отделение сознательного Эго от бессознательного… »

Там же, раздел «Миф сотворения. I. Уроборос».

Там же, раздел «Развитие Эго из уробороса», со слов: «Первоначальная слабость индивидуального Эго…», и раздел «Центроверсия, Эго и сознание», со слов: «Хотя в царстве природы, чтобы служить воле вида…»

Briffault , «The Mothers», I, стр. 151 и далее.

Lévy-Bruhl , «Primitive Mentality», ch. II.

Ткачихи — хорошо известный символ Великой Матери; в погонщике ослов мы узнаём О мифологическое значение разъясняется у Бахофена; образ покойника, просящего Психею о помощи, может быть с лёгкостью истолкован как опасность одержимости призраком, духом умершего предка.

Ed. Evans-Wentz , см. название «The Tibetan Book of the Dead» в разделе «List of Works Cited».

K. Kerényi , «Töchter der Sonne», стр. 170.

Erich Neumann , «The Great Mother», стр. 305 и далее.

Мифологический пример подобной регрессии — смерть Эвридики в стихотворении Рильке, отрывок которого цитировался нами ранее.

Посвящённое Элевсинским мистериям исследование Кереньи следует дополнить психологической интерпретацией, которая определяет эти мистерии в качестве центрального таинства матриархального мироощущения. Также см.: Erich Neumann , «The Great Mother», стр. 305 и далее.

Erich Neumann, «The Great Mother», стр. 286.

Эрих Нойманн, «Происхождение и развитие сознания», раздел «Центроверсия организма на уровне уробороса».

Cp. Erich Neumann, «The Great Mother», стр. 336 и далее.

С аналогичной проблемой мы сталкиваемся в мифологеме Деметры и Коры, где Гея без колебаний содействует похищению Коры, то есть между двумя матерями — Геей и Деметрой — существует явный антагонизм.

Эрих Нойманн, «Происхождение и развитие сознания», раздел «Миф о герое».

Erich Neumann, «The Great Mother», стр. 305 и далее.

Разумеется, такое схематическое описание не отражает всю сложность реального процесса развития с его нелинейными взаимосвязями. Здесь стоит добавить, что переход между стадиями не означает простую замену одной конструкции на другую с полным уничтожением более ранней из них. Каждый новый психический уровень формируется на основе базовой структуры, которая, в свою очередь, укоренена в предшествующих пластах психики и испытывает влияние их внутренних закономерностей.