Арсентий Черемисов - Экзорцизм

(1-е Коринфянам 14)

1.Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

Так как определить, ревнует ли человек о духовных дарах и горит для Бога? Либо человек стремится к чему-то иному? Способно ли это навредить человеку или людям вокруг? Или навести тень на Тело Христа, став соблазном для людей, отвращая их от Церкви?

Апостольские Постановления (чрез Климента, епископа и гражданина Римского) Казань, 1864.

Апо́стольские постановле́ния(греч. Ἀποστολικαὶ Διαταγαί; Διαταγαί τῶν ἁγίων Ἀποστόλων; лат. Constitutiones apostolicae); Постановления святых Апостолов чрез Климента, епископа и гражданина Римского — один из древних сборников канонического права Церкви, традиционно приписываемый святому Клименту Римскому; исследователями обычно датируется 380 годом и считается, что он создан в Сирии.

Но эта дата является приблизительной, книга написана гораздо раньше, была читаемой и имела распространение и авторитет среди православных.

«Книга восьмая

1. Бог и Спаситель наш Иисус Христос, передавая нам великую тайну благочестия и призывая иудеев и еллинов к познанию одного и единого истинного Бога, Отца Своего, как Сам говорит в одном месте, благодаря за спасение уверовавших: «Я открыл имя

Твоё человекам, дело, которое Ты поручил Мне, совершил»; и о нас говорит Отцу: «Отец святой! Если и мир Тебя не познал, но Я познал Тебя и сии познали Тебя»; справедливо говорит всем нам вместе, как совершенным, о дарованиях, подаваемых Им чрез

Духа: «уверовавших же будут сопровождать такие знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных и они будут здоровы». Дарования эти сначала даны нам, апостолам, имевшим возвещать Евангелие всей твари, но потом они подаются необходимо и уверовавшим чрез нас, не для пользы совершающих оные, но для преклонения неверующих, чтобы тех, кого не убедило слово,

убедила сила знамений. Ибо знамения — не для нас верующих, но для неверующих, как из иудеев, так и из еллинов; ибо изгонять бесов не наша прибыль, но тех, которые очищаются действенностью Господа, как показывает, научая нас, Сам Господь,

говоря: «тому не радуйтесь, что духи вас слушаются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небе», поскольку то совершается Его силою, а это нашим благомыслием и старанием, очевидно, при Его вспомоществовании.

Итак, нет необходимости, чтобы изгонял бесов, или воскрешал мертвых, или говорил на языках всякий верующий, но только тот, кто сподобился дарования для какой-либо полезной причины, во спасение неверующих, которые, достойны будучи спасения, часто убеждаются не доказательством слов, но действенностью знамений.

Действительно, не все нечестивые обращаются чрез чудеса. Свидетель сему Сам Бог, Который говорит в Законе: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но не уверует». Так, ни египтяне не поверили Богу, хотя Моисей совершил столько знамений и чудес, ни множество иудеев не поверили Христу, Который как Моисей, хотя Он врачевал у них всякую болезнь и всякую немощь: тех не убедили ни жезл, превращенный в живого змия, ни рука, пораженная проказою, ни Нил, обращенный в кровь, а этих — ни слепые прозирающие, ни хромые ходящие, ни мертвые воскресшие; чему противились там Ианний и Иамврий, а здесь — Анна и Каиафа. Таким образом, знамения убеждают не всех, но одних благомыслящих, ради которых и благоволит Бог совершать силы, как мудрый Домостроитель, не человеческою крепостию, но Своим хотением. Говорим это с тем, чтобы получившие известные дарования не превозносились над неполучившими.»

Не стоит не на секунду забывать с какой целью даны нам дарования. И это вовсе не для удовлетворения своих нужд, а для убеждения неверующих.

Действие дарований нацелено на неверующих. Можно ли иудеев назвать неверующими в Бога? Чем отличаются иудеи от номинальных христиан? Чем отличаются номинальные христиане от неверующих? Можно ли тогда использовать дары Духа Святого для номинальных христиан?

Применение даров всегда имеет цель и причину, являясь подкреплением слов, придавая им весомость. Но даже, порой слово обильно подкрепленное знамениями не способно найти отклика у некоторых неверующих. Стоит об этом помнить.

Подразумевает ли чин изгнания бесов Петра Могилы использование при массовых отчитках?

Митрополи́т Пётр Симео́нович Моги́ла ; (в миру Петру Мовилэ (рум. Petru Movilă) 31 декабря 1596 (10 января 1597), Сучава, Молдавское княжество — 1 (11) января 1647, Киев) — епископ Константинопольской православной церкви, Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, экзарх Константинопольского престола, представитель боярского рода Могила.

Из-за политической расстановки сил того времени и влияния Польского короля Владислава IV на Митрополи́та Пётра Симео́новича Моги́ла, и православную Церковь, произошло некоторое «разделение». Требник же и чин изгнания бесов Митрополита Петра Могилы, возможно, по этой причине, до сих пор не снискал большого спроса у Православных христиан.

Православные христиане склонны к тому, чтобы не использовать экзорцизм, а быть чистыми благодаря правильной подвижнической жизнью. К смирению, способное породить бесстрастие необходимое для победы и получения дара от Святого Духа изгонять духов тьмы. Безусловно, хорошо иметь все это и жить правильной жизнью, достигая глубокую степень смирения.

Однако, экзорцизм это целенаправленное проявление личной воли для обретения свободы. Экзорцизм, это усилие воли также направленное и для освобождения не только себя но и нуждающихся в очищении людей.

Говорим ли мы лежачему больному: «Иди и ешь здоровую пищу, занимайся спортом и будешь здоров»?

Или мы говорим раненому: «Пойдем я промою раны твои, зашью их и наложу повязку»?

Как поступать, если тебя просят о помощи в очищении, и при этом нуждающийся не способен помочь сам себе?

Можем ли мы пройти мимо нуждающегося человека в первой медицинской помощи, при чрезвычайных обстоятельствах? Который не силен помочь сам себе. Так ли это отличается от духовной помощи в освобождении от угнетающих душу и тело сил?

Правильно ли будет, подойдя к нуждающемуся не освободить его из капкана обстоятельств, протянув руку спасения, а начать упрекать в предварительных ошибках, приведших к случившемуся? Либо начать учить и мотивировать пострадавшего помочь самому себе, стоя рядом с ним и имея возможность тут же избавить от стесняющих обстоятельств?

Безусловно, следует учить, чтобы вновь непринужденно не попадать в подобные ситуации. И не доводить до ситуаций, при которых мы лишены возможности помочь сами себе.