Мария-Луиза Франц - Архетипическое измерение психики

См. Plutarch, Uber Isis und Osiris (On Isis and Osiris), текст и комментарии T. Hopfner (Prague, 1940), vol. 1, p. 25. Осириса называют «черным», и текст пирамиды обращается к нему следующим образом: «Ты черный и Великий — твое имя, Великая Черная крепость». Его сестра-супруга Изида иногда фактически называется «черной женщиной» или «черно-красной женщиной».

Смотри также сказки Гримм «Матушка Метелица», «Бедный работник с мельницы и кошка», «Водяной»; или австрийскую сказку «Дикий человек».

Cf. В-P, vol. 1, р. 207.

Это объясняется тем, что после почти выполненных трех лет уборки, женщина стала белой до пят; таким образом, полные три года уборки означали бы отбеливание «черной женщины».

Cf. С.G. Jung, Psychology and Alchemy, cw 12, passim.

Например, заявление Марии Пророчицы: «Мыть и мыть, пока не получится чернота Стимми (антиномия?), и это то, что они символически понимают под альбедо». М. Berthelot, Collection des anciens alchimistes grecs (Collection of Ancient Greek Alchemists) (Paris, 1887/88), vol. 1, p. 99.

Cp. C.G. Jung, «The Psychology of the Transference», in cw 16, para. 471, pp. 262f.

Это можно сравнить, например, с понятием katoche в древности, значение которого колеблется между «монастырь» и «владение». Cf. Marie-Louise von Franz, Die Passion der Perpetua (Zurich: Daimon, 1982), pp. 71f.

В алхимии это отсылает к к символу реторты или сосуда; cf. С.G. lung, Psychology and Alchemy, cw 12, paras. 408ff., pp. 299ff.

Здесь я предполагаю понимание понятия активного воображение. См. Комментарий Юнга на Richard Wilhelm’s Secret of the Golden Flower , in cw 13, paras. 20ff., pp. 16ff.

Сам замок почему-то кажется замком мечты или замком желаний, созданием воображения. Мы можем думать в таких выражениях, как «обещание кому-то замка в Испании» или «построение воздушных замков». В сфере человеческого такие «замки» часто строятся внутри недооцененных детей, чтобы защитить свое внутреннее психическое пространство.

О таких процессах трансформации внутри «Я» смотри С.G. Jung, Aion, cw 9/ii, para. 381, pp. 242f.

Девушку также можно сравнить с фигурой психе в Амуре и Психее Апулея. Cf. Е. Neumann, Amor and Psyche, passim.

Бессознательное.

О значении этого мифа смотри С.G. Jung, «The Philosophical Tree», in cw 13, paras. 488fi, p. 333.

C.G. Jung, Psychological Types , cw 6, paras. 427ffi, pp. 252ffi; paras. 439ffi, pp. 261ff.

Cf. Там же. and Psychology and Alchemy , cw 12, paras. 338ff., pp. 236ffi; и город, башня, стены, как материнский символ, С.G. Jung, Symbols of Transformation, cw 6, pp. 207ffi; and Alchemical Studies , cw 13, para. 433, pp. 324f.

Это можно почувствовать как противоречие, что иногда перефразируя, я характеризую девушку как человека (как Адама), а затем снова как архетипическое существо. Но сравнение с Адамом особенно проясняет, потому что его фигура также иногда воспринимается как обычный смертный, а иногда и как Антропос. Мы имеем дело именно с архетипическим образом, одним из существенных качеств которого является человечность, в отличие от других архетипических фигур, в которых преобладает нечеловеческий аспект.

Cf. В-P, vol. 1, рр. 21, 399, 410; vol. 3, рр. 97, 108; vol. 4, р. 239.

Это может быть чем-то ужасным, как в «Синей Бороде»; или неискупленной фигурой анимуса или анимы; или животным помощником, как в исландской сказке «Принц Кольцо и собака Снати-Снати»; или чем-то божественным, как в «Ребенке Марии», где это Троица.

См., например, сон женщины в L. Hoesli, «lugendtraume als Kiinder eines aussergewohnlichen Schicksals» (Dreams of Youth as Harbingers of an Extraordinary Destiny), in Archiv fur Neurologie und Psychiatrie , vol. 72 (1/2), p. 3953, и параллели, выявленные там.

О смысловом значении леса см. Jung, Alchemical Studies , cw 13, paras. 24Iff., pp. 194ff.

Сто, как упомянуто выше, является, как и десять, числом полноты; почти завершенные три года — четыре года в варианте Гессиана; это отражает дилемму между тремя и четырьмя.

См. В-P, vol. 1, рр. 13–15; другие варианты, не особенно уместные здесь: двенадцать проклятых стариков, двенадцать проклятых мужчин, проклятый человек в серой мантии — другими словами, анимусы; а также христианские мотивы, такие как Мария, омывающая ноги младенца Христа, Святая Троица и т. д.

Harzmdrchen oder Sagen und Marchen aus dem Oberharz (Fairy Tales from the Harz Region or Sagas and Fairy Tales from the Upper Harz Region) (Stade, 1862), pp. 176ff.

Зеленая девушка замужем за золотым оленем, и она не закрывает девочку в маленькой комнате, а ставит ее на золотой трон.

Из-за недостатка места я вынуждена здесь предполагать знание замечаний Юнга в «Ответе Иову», в Psychology and Religion , cw 11, рр. 355–470.

Что девушка, также как Иов, становится замкнутой и молчаливой, см. ниже.

Как такое содержание коллективного бессознательного может быть втянуто в бессознательное, непонятно. Для нас было бы более точным говорить о качественно разных сферах внутри самого бессознательного. Лес, например, представляет собой чисто естественный аспект. Cf. С.G. Jung, cw 13, paras. 241ff., pp. 194ff.

О пещере, как материнском символе, см. С.G. Jung, Symbols of Transformation , cw 5, para. 182, рр. 12f.; para. 313, pp. 213f.

Это можно сравнить с жизнью Пестрой Шкурки (Allerleirauh) на дереве, покрытом шкурами животных, до того момента, когда король находит ее.

О значении фигуры короля см. С.G. Jung Mysterium Coniunctionis, cw 14, the chapter «Rex and Regina».

Cp., например, обычай в старых африканских культурах, что во время трехдневного междуцарствия любой может убить кого-либо. L. Frobenius, Erythraa, Lander und Zeiten des heiligen Konigmordes (Eritrea: Lands and Times of the Sacred Regicide) (Berlin, Zurich, 1931), passim.

Cp. конец сказки Гримм «Верный Фердинанд и Вероломный Фердинанд».

Каждая духовная культура и социальный порядок сопровождаются также определенными формами эроса и женской жизни и особым отношением к аниме. Эти последние значения представлены королевой.

Это могло бы представлять, например, ложную прихотливость принципа эроса, престижной ориентации или сентиментальности.

Cp. the Grimm’s fairy tale «The Devil with the Three Golden Hairs».

Cp. C.G. Jung, Aion, cw 9/ii, paras. 374ff., pp. 236f.

Cp. с приведенной выше сказкой из Гарца, «Зеленая дева», в которой девушку возвела на престол зеленая демоница!

Который может представлять короля возрождения или инкубации.

Процитировано из Н. Diels, Fragmente der Vorsokrati\er (Fragments of the Рге-Socratics), W. Kranz (Berlin, 1951), vol. 1, p. 164, fragment 62.

Это также можно сравнить с идеологией христианской теологии, согласно которой Христос, как фигура, которая существует вечно в запредельном (Логос), должна «опустошить» себя, чтобы стать человеком. Ср. Jung, Mysterium Coniunctionis , cw 14, p. 170.