Эдвард Слингерленд - И не пытайтесь! Древняя мудрость, современная наука и искусство спонтанности

Термин предложен в кн.: Schooler and Engstler-Schooler 1990.

См.: Wilson and Schooler 1991.

Wilson et al. 1993. В случае экспертов отрицательные эффекты вербализации исчезали. Это может служить конфуцианским контраргументом. См.: Wilson, Kraft, and Dunn 1989; Melcher and Schooler 1996.

См.: Thoreau 1854/1949: 23. Процитированная фраза продолжается так: “Я иногда и не надеюсь дождаться от людей чего-то простого и честного”. Думаю, Торо понравился бы Лао-цзы.

См.: Frederick and Loewenstein 1999. Позднейшие работы подтвердили некоторые смелые предположения. Например, очевидно, что уровень удовлетворенности со временем изменяется, что люди существенно различаются по этому уровню и что удовлетворенность – это очень сложное явление. См.: Diener, Lucas, and Scollon 2006.

Так называемый парадокс Истерлина заключается в том, что хотя относительный доход коррелирует с уровнем удовлетворенности в обществе, общее увеличение доходов не приводит к росту удовлетворенности (Easterlin 1974). О важности оценки дохода в противовес его объективному уровню см.: Boyce, Brown, and Moore 2010.

См.: Wegner 2002: 311.

Об иронии этого рода см.: Wegner 2002; Wegner 2009.

См.: Wegner, Ansfield, and Pilloff 1998; Wegner 2009.

Frankl 1965: 253.

См.: Ascher and Turner 1980.

См.: Dietrich 2004: 756.

См.: Monin and Miller 2001.

Интересно, что те, чья моральные устои подвергались “бомбардировке” негативными образами (“жадный”, “мелочный”, “самолюбивый” и т. д.), увеличивали сумму пожертвования в среднем до 5,3 доллара. См.: Sachdeva, Iliev, and Medin 2009.

См.: Khan and Dhar 2007.

См.: Dietrich 2003.

См.: Dietrich 2003.

В “Дао дэ цзин” читаем: “Я нахожусь в бездействии, и народ сам преобразуется; я предаюсь покою, и народ сам исправляется; я пребываю в недеянии, и народ сам богатеет; у меня не появляется желаний, и народ сам обретает первозданность”.

См.: Csikszentmihalyi and Csikszentmihalyi 1988 a : 184.

См.: Csikszentmihalyi and Csikszentmihalyi 1988 a : 184; Redfield 1953. Интересно, что авторы приписывают постоянное пребывание в “потоке” представителям древнеримской, древнеиндийской, древнекитайской и т. д. культур, когда по крайней мере элита могла “жить с замысловатой грацией балерины и получать, наверное, то же удовольствие от сложной гармонии своих действий, как и от долгого танца”.

Так было, по крайней мере, пока они не накапливали достаточно имущества, чтобы расслоение имело хоть какой-нибудь смысл. Есть доказательства того, что общины охотников и собирателей были сравнительно эгалитарными и обладали механизмами, мешающими тому или иному их члену стать слишком могущественным (Boehm 1999). Но расслоение немедленно обнаруживалось, когда уровень благосостояния становился достаточно высоким (в регионах вроде Тихоокеанского побережья США, богатых природными ресурсами), или в результате перехода к земледелию.

О “благородном дикаре” с точки зрения современной антропологии см.: Horton 1993: 88–97, 133–136. Об общинах, якобы живущих в гармонии с природой, см.: Smith 2001. О якобы мирной жизни таких общин см.: Keeley 1996; Le Blanc 2004; Pinker 2011.

См.: Csikszentmihalyi 1988 b : 374.

Сюнь-цзы был ведущим ученым-конфуцианцем в раннеимперский период, но философия Мэн-цзы возродилась в XII веке, когда неоконфуцианцы объявили его ортодоксальным последователем Конфуция. Поэтому для большинства современных китайцев именно Конфуций и Мэн-цзы стали ассоциироваться с ранним конфуцианством, а Сюнь-цзы им почти неизвестен.

В современном перенаселенном мире рост населения уже не кажется желанным, но во времена Мо-цзы в Китае было много участков плодородной, но не обрабатываемой земли, так что рост населения подразумевал развитие сельского хозяйства и многочисленную армию.

О противостоянии консеквенциализма (утилитаризма) (Мо-цзы) и ценностной этики (конфуцианцы) см.: Van Norden 2007.

См.: Singer 2011: 175–217, 191–195.

Это опровергает рационалистические этические модели – от моизма до современного утилитаризма. Неразрешенный спор между “ценностной этикой”, которой придерживается Мэн-цзы, и рациональным подходом, представляемым утилитаристами или деонтологами, шел с IV века до н. э., и то, что современная наука может встать (возможно, окончательно) на одну из сторон, является огромным шагом вперед. См.: Slingerland 2011 a .

См.: Rizzolatti, Fogassi, and Gallese 2001; Umiltà et al. 2001.

См.: Blair 2001.

См.: Henrich et al. 2006.

См.: de Quervain et al. 2004.

См.: Wallace et al. 2007.

См.: Brosnan and de Waal 2003.

Об отвращении см.: Rozin, Haidt, and Fincher 2009. О “ростках” Мэн-цзы и эволюции человеческой психологии см.: Flanagan and Williams 2010.

См.: Nichols 2004; Prinz 2007.

См.: Haidt 2001; Haidt, Koller, and Dias 1993; Wheatley and Haidt 2005.

См.: Damasio 1994; Damasio 1999.

Некоторые исследователи сравнивали пациентов с поврежденной вентромедиальной префронтальной корой с алкоголиками или игроманами в том отношении, что простого знания о том, что нечто – вредно, не всегда достаточно, чтобы убедить человека не попадать в неприятности. Проблема в том, что патологически импульсивное поведение, таким образом, может быть не излишне, а недостаточно эмоциональным.

См.: Barsalou 1999; Kosslyn, Thompson, and Ganis 2006. “Цифровая” точка зрения изложена в кн.: Pylyshyn 2003.

См.: Lakoff and Johnson 1980; Lakoff and Johnson 1999; Johnson 1987; Kosslyn, Thompson, and Ganis 2006.

См.: Ivanhoe 2002.

См.: Haidt 2005: 165.

Одна из глав трактата “Мо-цзы” называется: “Против музыки”.

Судя по древним каталогам, некогда существовала книга “Гао-цзы”. Очень жаль, что она утеряна: мы не узнаем ответ Гао-цзы на то, как Мэн-цзы искажал его образы.

Хотя авторство “Чжуан-цзы” приписывают человеку по имени Чжуан-цзы, очень мало исторических подтверждений этой версии. Первые семь глав дошедшего до нас текста (“Внутренний раздел”), однако, явно написаны одним (и гениальным!) человеком, которого мы вполне можем называть Чжуан-цзы . В остальном книга очень неоднородна и, возможно, состоит из материала разных периодов и даже разных философских школ. Рассуждая о “Чжуан-цзы”, я в первую очередь занимаюсь “Внутренним разделом” и другими главами, скорее всего написанными последователями одной школы.