В Сухарев - Психология добра и зла

Закончите визуализацию, представив, что ваш страх стал совсем слабым либо вовсе исчез. Используйте для этой цели подходящие образы. Например, вы стреляете в образ вашего страха и он взрывается. Или вы берете изображение вашего страха словно лист бумаги, рвете его на мелкие кусочки, после чего все сжигаете.

Когда к вам придет ощущение, что страх рассеян, медленно вернитесь в нормальное состояние. Возможно, метод визуализации для нейтрализации страха придется применить несколько раз, пока не будет достигнут желаемый результат.

Когда убедитесь, что ваш страх прошел, отметьте про себя это достижение. Вы можете затратить несколько минут на то, чтобы представить себя уже бесстрашным. Скажем, раньше вы боялись откровенно разговаривать со своим начальником. Представьте же, что вы его критикуете, причем начальник благожелательно воспринимает эту критику. Вызывайте в себе чувство гордости за смелость: вы продемонстрировали силу воли и умение контролировать свои мысли и чувства. Отметьте про себя, что вы готовы к новым достижениям в преодолении своих страхов, а также к более гармоничным взаимоотношениям с людьми.

СКУКА, ПЕЧАЛЬ И ДЕПРЕССИЯ

По словам немецкого философа Шопенгауэра, «скука и печаль являются главными врагами человеческого счастья. Насколько человеку удается избавиться от одного из них, настолько же он приближается к другому, и наоборот, так что жизнь наша представляет собой более сильное или более слабое колебание между ними. Причина этому та, что оба эти состояния находятся друг к другу в двойном антагонизме — внешнем, или объективном, и внутреннем, или субъективном. Именно во внешних отношениях нужда и лишения ведут к печали, обеспеченность и изобилие — к скуке. Соответственно этому простые люди постоянно борются против нужды, то есть против печали, а состоятельные люди заняты непрерывной, часто поистине отчаянной борьбой со скукой.

Что касается внутреннего, или субъективного, антагонизма между печалью и скукой, то последний кроется в том. что у отдельных людей восприимчивость к одному из этих состояний находится в обратном отношении с восприимчивостью к другому, определяясь мерой духовных сил данного человека. Именно ограниченность ума во всех случаях соседствует с ограниченностью ощущений и недостатком раздражимости, что делает человека менее чувствительным ко всякого рода печалям и огорчениям. С другой стороны, из-за этой умственной ограниченности возникает та внутренняя пустота, которая служит истинным источником скуки и все время жаждет внешних поводов, чтобы чем-нибудь привести в действие ум и чувства. Главным образом, этой пустотой и объясняется погоня за общественным признанием, за всякого рода развлечениями, удовольствиями и роскошью, которая многих приводит к расточительности, а затем — к разорению и нищете. От такой перспективы у человека нет более надежной защиты и ограждения, нежели внутреннее богатство, богатство духа, ибо чем больше возвышается он над посредственностью, тем меньше у него остается места для скуки. Неисчерпаемая бодрость мысли, ее непрерывная игра на разнообразных явлениях внутреннего и внешнего мира, способность ко все новым их комбинациям полностью освобождают творческую личность от власти скуки. Но, с другой стороны, более мощный интеллект прямо обусловливается повышенной восприимчивостью и имеет свой корень в большей энергии волн, то есть страстей: он более чувствителен к душевным и даже физическим страданиям, проявляет большее нетерпение при всех препятствиях.

Таким образом, всякий человек как в субъективном, так и в объективном отношении тем ближе стоит к одному из двух источников страдания, — скуке или печали, — чем дальше он от другого. Руководствуясь своей природной склонностью, каждый старается по возможности оградить себя от того источника страдания, к которому он более чувствителен. Человек с богатым внутренним миром прежде всего будет стремиться к отсутствию печалей, досад, к покою и досугу, то есть изберет тихое, скромное, свободное от тревог существование и постарается избегать частого общения с людьми, а при большом уме — даже искать одиночества. Ибо чем больше кто имеет в себе самом, тем меньше нуждается во внешнем и тем меньше для него имеют значение остальные люди. Иными словами, неординарный или выдающийся ум стремится к необщительности.

Представитель другой крайности, если у него не. стоит за плечами нужда, во что бы то ни стало гонится за обществом и забавами и легко довольствуется всем, ничего не избегая так старательно, как самого себя. Ибо в уединении, когда каждый должен ограничиваться собственной особой, обнаруживается, что он имеет в самом себе: облаченный в пурпур простофиля начинает скучать под неизбывным бременем своей жалкой индивидуальности, в то время как человек даровитый самую пустынную обстановку населяет и оживляет своими мыслями.

Обыкновенные люди думают только о том, как убить время, творческие же люди стремятся как можно плодотворнее использовать это время. Все лучшее человек должен ждать и получать от самого себя. И чем полнее эти ожидания осуществляются, тем более, следовательно, он находит источник своих наслаждений в себе самом, тем счастливее он будет. Ибо все внешние источники счастья и наслаждений по своей природе в высшей степени ненадежны, обманчивы, бренны и зависят от случая, а потому легко могут изменить нам даже при самых благоприятных обстоятельствах. И это даже неизбежно, особенно в старости, когда человека покидают любовь и веселье, а смерть похищает у него друзей и родственников. Тогда-то, более чем когда-либо, на первый план выступает то, что человек имеет в себе самом, ибо эта сторона сохраняется дольше всего, и остается истинным и единственно прочным источником счастья.

В нашем мире тот, кто много имеет в себе самом, подобен светлой, теплой, уютной комнате в рождественскую ночь, когда все вокруг покрыто снегом и льдом».

По отношению к проблеме скуки и возбуждения следует различать три категории лиц:

• Люди, способные продуктивно реагировать на стимулирующее раздражение. Они вообще не знают скуки.

• Люди, постоянно нуждающиеся в дополнительном стимулировании, а также в вечной смене раздражителей. Эти люди обречены на хроническую скуку, но поскольку они умеют ее компенсировать, остро проблемы не осознают.

• Люди, которых невозможно ввести в состояние возбуждения нормальными раздражителями. Это люди больные: время от времени они остро осознают свое душевное состояние, но часто даже не понимают, что больны. Этот тип скуки принципиально отличается от предшествующего. В данном случае скуку нельзя компенсировать. Здесь можно говорить об ипохондрии в ее динамическом, характерологическом смысле, или этот тип скуки можно было бы трактовать как состояние хронической депрессии.