Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

И это приводит нас к интересному тезису: духовность свойственная не только человеческому бытию, она разлита в природе. Так, в академическом религиоведии, введены два термина — «пантеизм» или «все есть бог», что характеризует естественные, языческие, первичные формы религиозности и «пан-энтеизм» — «Бог есть во всем» — это более интеллектуально высокая характеристика, присущая т. наз. «Богооткровенным» формам религиозных традиций.

Для пояснения этого вспомним исторический эпизод. Гуру Нанак, основатель традиции сикхов, странствуя по святыням индуизма и ислама, однажды уснул в мечети, так неосмотрительно, что оказался в положении, обращенном ногами к Мекке, но разбуженный упреком служителя, кротко ответил «Брат, будь добр, обрати мои ноги в сторону, где Бога нет».

Рассматривая явленность духовности в природе, следует вспомнить то, что Аристотель называл «степенями оформленности бытия». То есть, структура уровней мироздания, расположенная по принципу усложнения, выглядит как последовательность: неживая природа — растительный мир — животное царство — человек. Тысячелетие спустя христианский философ преп. Иоанн Дамаскин размышляет об энергии, «силе», которая «вложена в каждый вид Творцом для жизни и движения: Ангелам — для разумения и сообщения друг другу своих мыслей без помощи произносимых слов; людям — для разумения, размышления и сообщения друг другу при помощи произносимых слов своих мыслей; неразумным животным — силу жизни, ощущение дыхания; растениям — способность воспроизведения и рождения; камням — способность нагреваться и охлаждаться, а также свойственное всем неодушевленным предметам перемещение с места на место под действием другого движения».

Основываясь на вышесказанном, мы не погрешим против логики в предположении, что для каждого уровня бытия свойствен свой образ того, что мы именуем духовностью. Так, для неживой природы — земли, камня, металла — это будет максимальное соответствие качеству с сохранением его без динамического вектора. Для растения это — максимальное следование заложенной в него потенции возрастания и размножения. Для животного это — максимальное следование встроенному поведенческому инстинкту. Итак, когда мы читаем в начале Библии «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт., 1:31), у нас есть основание предположить, что каждое явление мира, устремляясь к своему смыслу — логосу, соответствует позитивной оценке Творца, то есть речь идет об определенной духовности.

Теперь мы вплотную подходим к теме нашего материала — осмыслению духовности человека. Несомненно, она включает проявления духовности нижележащих онтологических слоев. В духовности человека должно присутствовать стабильность камня, радость роста и размножения деревьев, беспокойная настойчивость в достижении своих целей, как у животных. Вместе с тем, человек движим принципиально отличным явлением духовности. Каким же?

И здесь мы выделим два понимания этого термина — духовность — применительно к человеческой личности. Не претендуя на исчерпываемость предлагаемых дефиниций, мы опишем духовность светскую и, духовность, если это не прозвучит тавтологично, религиозную.

Духовность светская, секулярная, культуральная, гуманистическая. Она включает в себя широкий спектр проявлений, суть которых сводится к принципиальным признакам, выделяющим человека из остального мира. Прежде всего, это способность мыслить, осознавать себя, видеть разницу между Я и Не-Я. Далее, человек становится человеком, осуществляя следующий диалектический акт. Вначале осознается различие между собой и всем, что его окружает (движение ОТ…), а затем происходит формирование способа взаимодействия с тем, что не является Я (движение К…).

«Движение ОТ…» приводит к появлению фундаментальной характеристики человеческого бытия — возможности быть свободным. Согласно Гегелю, «Субстанцией, сущностью духа является свобода», а вся история человечества «представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть сознание свободы». Свобода, применительно к светской духовности, представляет собой потенцию не быть скованным общим принципом детерминации природы.

«Движение К…» обуславливает появление способности к речевому общению. Применительно к духовности феномен речи рассмотрен в нашей работе «Язык в духовной жизни личности». Эта же динамика приводит к доступности интуитивного предвидения будущего, включающее обеспечение собственной безопасности. Возможно, в рамках светской духовности, вследствие этого образуются нормы морали.

Являясь психологами, мы можем быть склонны несколько «экономически цинично» предположить, что возникновение морали и нравственности, в первую очередь, происходит вследствие Масловианской «базовой мотивации» — безопасности — соблюдения этикета рукопожатия, как отсутствия спрятанного оружия, является первым ритуалом культуры. Затем ритуал вежливости и точности намерений объявления мира и войны, затем обычай щажения женщин и детей. Затем — почитание старейшин и уважение мудрости предшествовавших поколений.

Но, пр подобном подходе неминуема опасность прямого отождествления понятий духовности и морали. Для иллюстрации этой позиции приведем следующую цитату: «В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к понятию мораль. В. И. Даль считал: «Нравственный противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный.». У Ожегова С. И. мы видим: «Нравственность это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек».

Светская духовность осуществляется в условиях принадлежности к обществу себе подобных. Развитие цивилизации приводит к появлению таких эссенциальных критериев духовности как труд, творчество, игра. В парадигме светской духовности здесь мы также столкнемся с тенденцией редукции этого понятия до отдельных его компонентов. Так, журнал «Развитие личности», позиционирующий себя тем, что за ним «в научном мире прочно закрепилась репутация серьезного, высокопрофессионального издания по проблемам психологии личности» публикует работу, где утверждается, что «Существуют прежде всего две формы функционирования, объективная логика которых адекватна, эквивалентна сущностным особенностям человека. Это — игра и творчество».

Перейти к описанию религиозной духовности уместно с цитирования: «Исторически сложились два направления в понимании духовности: религиозное и секулярное. Изначальный смысл религиозного понимания духовности проявляется в переживании человеком непосредственной связи с божественным началом, стремление к которому предполагается потенциально заложенным в каждом человеке.» Далее попытаемся немного расширить контент этой цитаты.