Коллектив авторов - Гроза с Востока. Как ответит мир на вызов ИГИЛ?

Изначально езидизм в процентном отношении исповедовали значительно большее количество людей, говорящих на языке курмандже. Но прозелитизм изменил это соотношение, прежде всего в пользу ислама. И как это часто бывает, наиболее плохие отношения складываются между этнически родственными группами, которые имеют разное вероисповедание, что исторически было многократно отмечено для отношений между курдами мусульманами и езидами, которые имеют как общий язык, так и общность происхождения.

Значительная национальная община Сирии представлена армянами, которые проживают здесь несколько сотен лет. После событий геноцида 1915 года значительное количество беженцев-армян переселились из турецкой части Армении преимущественно в Дамаск и города северной Сирии – от Алеппо до Хасеке и Камышлы. К началу гражданской войны в Сирии проживали от 200 до 300 тысяч армян. В основном это городские жители, которые преимущественно заняты торговлей, ремеслами. Часть – это служащие и интеллигенция (врачи и юристы).

Еще одну, достаточно большую общину Сирии составляют выходцы с Северного Кавказа, которых на Ближнем Востоке собирательно называют черкесами. Они переселялись в Османскую империю после окончания кавказской войны во второй половине XIX века. Черкесы в Сирии составляют порядка 150–200 тысяч человек. Сирийские черкесы представляют почти все северокавказские народы: от абхазов и других адыгейских народов до дагестанцев. До сирийско-израильской войны 1967 года большинство сирийских черкесов проживали в мухафазе эль-Кунейтра, на юго-востоке Сирии. Вторая значительная группа черкесов обосновалась на севере мухафаза Халеб, в городе Мембидж. Черкесы также проживают восточнее Дамаска (Мардж-эс-Султан) и на северо-востоке мухафаза Дераа – в поселениях Белей и Бурак. В поселении Дейр-Фуль и Телль-Омар, которые расположены к северу от города Хомс, живут еще порядка 5 тысяч человек, выходцев из Дагестана. Община чеченцев и ингушей «прописалась» в городе Р'ас аль-Айн – на сирийско-турецкой границе в верховьях Хабура.

Основные занятия выходцев с Кавказа – земледелие, отчасти скотоводство. В городах – ремесла. Многие являются госслужащими, служат в сирийской армии и полиции. Сирийских черкесов, как и вообще всех выходцев с Северного Кавказа, отличает чувство национальной гордости и достоинства. Община стремится сохранять свои этнические особенности: обычаи, культуру и т. д.

Еще одной этнической группой Сирии являются потомки ассирийского народа. Северо-восточная часть Сирии и сопредельные территории Ирака во II–I тыс. до н. э. являлись центром их этнической и государственной территории. Соответственно, в современной Сирии они преимущественно проживают в Джезире, вдоль верхнего течения Хабура и в городах Хасеке и Камышлы. В настоящее время они говорят на разновидности арамейского языка. Их общее количество к 2011 году – порядка нескольких десятков тысяч человек.

Еврейская общинанепрерывно проживала в Сирии, по меньшей мере 2,5 тысячи лет. К началу XX века она насчитывала порядка 50 тысяч человек, обосновавшись преимущественно в больших городах. Например, еврейская община Алеппо насчитывала к 1947 году порядка 7 тысяч человек. После принятия 27 ноября 1947 года резолюции ООН о разделе Палестины в Сирии прошли погромы, в ходе которых несколько десятков человек были убиты. Евреям было запрещено эмигрировать в Палестину, преподавание иврита в школах было сильно ограничено. После погромов многие евреи бежали в Турцию и Ливан, на территорию Израиля, в США и страны Южной Америки. К середине XX века еврейская община Сирии сократилась до 25–30 тысяч человек, которые в последующие годы также покинули страну. К началу гражданской войны в Дамаске, Латтакии и Камышлы проживали порядка 100 преимущественно пожилых людей еврейской национальности, которые отказались эмигрировать за пределы Сирии.

Житницей Сирии является месопотамская степь (прежде всего мухафаза Хасеке, также Ракка и Халеб). Основные сельскохозяйственные культуры в Джезире – это зерновые (преимущественно ячмень) и хлопок. До начала гражданской войны в Сирии ежегодно собирали порядка 2 миллионов тонн зерновых и порядка 600 тысяч тонн хлопка. Практически весь урожай этой сельхозпродукции до начала гражданской войны покупало государство. Продукция свозилась на специальные приемные пункты, где велась статистика, которая потом публиковалась в специальных ежегодных справочниках. С начала гражданской войны государство более чем вдвое увеличило закупочные цены на зерно, но в условиях военных действий централизованная система закупок практически перестала существовать.

Если говорить об этническом своеобразии сирийского земледелия, то зона традиционного неполивного земледелия северной Сирии – это преимущественно территория исконного расселения курдского народа. Например, в степной зоне мухафаза аль-Хасеке, удаленной от русла рек, арабы, осевшие на землю относительно недавно, после распада Османской империи, проживают преимущественно южнее линии в 300 мм годовых осадков, то есть в полосе негарантированного неполивного земледелия, которая была на тот момент свободна от оседлого населения. Все земледельческие работы, связанные с культивированием зерновых в Джезире, производят преимущественно курды. Вне зависимости от того, кто является владельцем земельного участка, весь агрономический цикл – от посева до сбора урожая – производят машинно-тракторные бригады, которые работают за определенную часть урожая, перемещаясь от одного земельного надела к другому.

Производство технических культур в Джезире (в особенности хлопководство) в последние годы производилось с использованием искусственного полива, что постепенно вело к кризису водопользования и падению объемов доступной воды, включая бытовые нужды. Так, уровень грунтовых вод, пригодных для питья, в районах к северу от Хасеке за последние 20 лет опустился с 40 до 70 м.

Самым важным событием, определившим весь ход современной истории и культурное своеобразие Сирии, стало вовлечение ее общества в орбиту исламской цивилизации. В 661 году Дамаск стал столицей обширного государства – арабского халифата под властью династии Омейадов. Дамаск в это время обрел статус культурного и экономического центра всего исламского мира. В 750 году государство возглавила династия Аббасидов, и столица халифата переместилась в Багдад. В XII веке в ходе религиозных войн, известных как Крестовые походы, в западной части Сирии возникли государства европейских крестоносцев, просуществовавшие около ста лет. В 1250–1517 годах Дамаск и западная Сирия вошли в состав государства мамлюков со столицей в Каире. В 1400 году Тимурленг, разгромив войска мамлюков, захватил и разрушил все основные сирийские города. С 1517 по 1918 год Сирия находилась в составе Османского государства. 30 сентября 1918 года экспедиционные английские войска генерала Э.Г. Алленби и сына шерифа Мекки Фейсала, который командовал арабским ополчением Хиджаза, вошли в Дамаск, завершив период 400-летнего османского владычества. В марте 1920 года на сессии всеобщего сирийского конгресса Фейсал был провозглашен королем Сирии. Однако уже 25 апреля по Севрскому мирному договору совет Антанты произвел раздел территории Османской империи (так называемое соглашение Сайкса-Пико), согласно которому Месопотамия и Палестина оказались под протекторатом Великобритании, а Сирия и Ливан – под управлением Франции. Несмотря на то что решение об отстранении от власти Фейсала было встречено в Сирии с очевидным безразличием, небольшое количество сирийских патриотов приняли решение сопротивляться французским войскам. Двадцать четвертого июля 1920 года три тысячи плохо вооруженных ополченцев, среди которых значительная часть были выходцами с Северного Кавказа, под руководством министра обороны Юсифа аль-Азма встретили французский экспедиционный корпус у Майсалуна. С кличем: «Хоть кто-то в этой стране должен погибнуть за родину», – Юсиф аль-Азма атаковал превосходящие силы противника. Результатом этой атаки обреченных была гибель части отряда вместе со своим руководителем и вечная память, которая послужила консолидации проснувшейся от многовекового летаргического сна вновь создаваемой сирийской нации.