Коллектив авторов - Гроза с Востока. Как ответит мир на вызов ИГИЛ?

После расчленения Османской империи по договору Сайкса-Пико друзские территории в Сирии и Ливане оказались под французским управлением. В 1921–1936 годах в рамках французского мандата существовало автономное друзское государство. Друзы, в отличие от большей части Сирии, настроенной в пользу Франции, ориентировались на Великобританию, которая управляла в это время территориями, расположенными южнее Джебель ад-Друз. Это объяснялось тем, что в межконфессиональном конфликте между друзами и христианами-маронитами Франция поддерживала последних, чем практически спасла эту общину. В 1925–1927 годах Джебель ад-Друз был центром антифранцузского восстания. Неприязненные отношения, доходящие до вооруженных столкновений, сохранялись между друзами и Дамаском и после обретения независимости Сирии. Бывший президент Сирии (правил в 1949–1954 годах) Адиб Шишакли был убит в 1964 году в эмиграции – в Бразилии, друзом, мстившим за разрушения в районе Джебель ад-Друз.

В годы правления Хафеза аль-Асада друзы получили несколько больше прав и некоторые министерские посты. Лидер друзского движения Султан Паша аль-Атраш даже получил высшую государственную награду Сирии из рук президента. Хотя примеры дискриминации друзов, например в плане карьерного роста в армии, имели место и в годы, предшествовавшие гражданской войне.

Друзские общины юга Сирии имели в прошлом и имеют в настоящее время земельные споры с бедуинскими племенами, обитающими по соседству, что иногда приводило к столкновениям и вынуждало правительство Сирии использовать армию для разрешения этих конфликтов.

Еще одной конфессионально обособленной группой в Сирии являются алавиты. Этнической территорией алавитов является северо-западная, преимущественно горная, относительно труднодоступная части Сирии и побережье в районе Латакии. Алавиты также проживают на территории современной Турции, преимущественно в районе Искандеруна. Количество алавитов в Сирии оценить сложно, поскольку при переписях населения они не выделялись как самостоятельная группа, но вероятно, что их порядка 3 миллионов человек. Алавитские племена Сирии делятся на четыре группы: Хаятыя, Калябия, Хаддадия и Мутавира.

Своим происхождением алавизм связан с шиизмом исмаилитского толка, однако в течение более чем тысячелетнего замкнутого пути развития эта религиозная группа приобрела настолько большое своеобразие, что ряд теологов подвергали сомнению признание ее исламского характера, полагая, что алавизм превратился в особую религию, представляющую собой смесь ислама, христианства и местных доисламских верований. Это религиозное направление возникло в IX веке и связывается с именем богослова Мухаммада ибн Нусайра, (перса), который был адептом одиннадцатого шиитского имама Хасана аль Аскари и проповедовал его божественность, а себя называл его посланником.

Обряды алавитов представляют собой упрощенный вариант исламской обрядности. Пост в месяц рамадан у алавитов существует, но длится он половину месяца. Алавиты отрицали необходимость хаджа в Мекку, домом Аллаха считали не Каабу, а солнце, с которым связан халиф Али, которого они обожествляют. Ритуальные омовения, обязательные в исламе, отсутствуют. Молитва совершается два раза в день (вместо пяти). Алавиты отрицают шариатские мазхабы (религиозная мусульманская юриспруденция). Главной священной книгой алавитов является «Китаб аль Маджму». По непроверенным сведениям, она является подражанием Священному Корану, но содержит только 16 сур. У алавитов отменены многие исламские запреты, включая запрет алкоголя.

При этом, по сведениям христианских миссионеров, алавиты очень почитали пророка 'Ису (Иисуса), христианских апостолов, праздновали Рождество и Пасху, на богослужениях читали Евангелие, имели обряды, напоминающие причащение вином, раньше имели христианские имена. Все эти факты можно было бы объяснить существованием на территории проживания алавитов в XII–XIII веках нескольких христианских государств крестоносцев и сильным влиянием киликийских армян, с которыми алавиты охотно вступали в брачные союзы.

В 1920 году под французским управлением в Сирии создана «автономная территория алавитов» со столицей в Латакии, которая в 1922 году была объявлена «государством алавитов», переименованным в «санджак Латакийа». В 1936 году, после общесирийского национального восстания, «госудаство алавитов» было присоединено к Сирии. В 1973 году, после того как Хафез аль-Асад стал главой сирийского государства, была принята фетва шиитских имамов, которая гласила, что на алавитов распространяются юридические правила отношений между шиитами. То есть официально признавала алавитов мусульманами шиитского толка.

В настоящее время наблюдается процесс постепенного сближения алавитов с шиитами-двунадесятниками, составляющими подавляющее большинство шиитов в мире. Этот процесс был инициирован Хафезом аль-Асадом и продолжается в настоящее время в русле политического сближения с Ираном. В рамках этого процесса в алавитских селениях строятся мечети, возрождается мусульманская обрядовость.

Христианев Сирии на момент начала гражданской войны составляли около 10 % населения. Однако к моменту прихода мусульман в VII веке христианство было основной монотеистической религией населения Сирии. В Дамаске и других больших сирийских городах много христианских храмов, в которых каждое воскресенье проходят службы. Следует отметить, что государственные выходные дни в Сирии – это пятница и суббота, но государственные служащие христиане в воскресенье имеют сокращенный рабочий день. Сирийские христиане имеют свои собственные суды, которые занимаются гражданскими делами, такими как бракоразводные процессы и т. д. Первой по величине христианской конфессией в Сирии является Антиохийская православная церковь. Вторая по величине христианская община – Армяно-григорианская церковь. Помимо отмеченных в Сирии есть еще несколько христианских конфессий (марониты, яковиты, греко-католики, сиро-католики, армяно-католики, мелькиты).

В Сирии, севернее Дамаска, сохранилось несколько поселений (Маалюля, Баха и Джуббадин), где продолжают говорить на арамейском языке, на котором говорил Христос. Причем, если в поселении Маалюля жители в основном христиане, то в поселениях Баха и Джуббадин – в основном мусульмане.

Завершая краткий обзор конфессиональной палитры Сирии, следует отметить: благодаря более чем тысячелетней традиции сосуществования различных религий здесь сформировался особый, доброжелательный климат отношений между различными конфессиональными группами. В годы, предшествующие гражданской войне, доводилось много раз убеждаться в не показном, а истинном характере толерантности и взаимоуважения представителей различных религий. Ярким примером чему являлись, например, обязательные взаимные поздравления священнослужителей разных конфессий в дни религиозных праздников.