Коллектив авторов - Гроза с Востока. Как ответит мир на вызов ИГИЛ?

В свете особого внимания к проблемам глобального потепления и современного изменения климата следует особо отметить значение климатических колебаний в судьбах Ближневосточного региона. Юго-Западная Азия находится в пограничной полосе увлажненного и максимально засушливого климатов. В связи с этим чрезвычайно большую роль в судьбах этого региона в целом и Сирии – в частности играли планетарные климатические колебания, которые задавали своего рода цивилизационный ритм развитию общества и государственных образований в регионе. Археологически в регионе фиксируются циклически повторяющиеся значительные климатические колебания, когда периоды влажного благоприятного климата сменялись засухами. Причем периоды наиболее важных событий, таких, например, как овладение навыками земледелия или становление цивилизации, совпадали с периодами увлажения климата, а периоды засух – с катастрофическими событиями в судьбах человеческих сообществ и государств этого региона. Например, основной причиной гибели первой империи был так называемый Аккадский климатический коллапс конца III тыс. до н. э.

Можно бесконечно продолжать перечень достижений и важнейших событий, которыми обогатила эта часть Евразии все человечество на протяжении двенадцати тысяч лет. По словам известного французского археолога и первого директора Лувра А. Парро, у всех людей на планете Земля две родины. Одна – это та, где он физически появился на свет, и вторая – это Сирия (в широком смысле – Месопотамия), благодаря ее культурному наследию и роли в судьбах человечества.

С момента появления оседлого или частично оседлого населения эпохи докерамического неолита (X–VII тыс. до н. э.) и до настоящего времени территория Сирии принимала многочисленные миграционные потоки. Примерная этническая интерпретация для этих мигрантов может быть дана с начала III тыс. до н. э. Упрощенно можно определить два основных направления миграционных потоков на территорию Сирии. Важнейшим источником ее заселения стал Аравийский полуостров, который в периоды засух выталкивал семитских кочевников-скотоводов в поисках пастбищ: от племен амореев в III тыс. до н. э. – до арабов в Средние века. Это и сформировало преимущественно семитский характер населения в этой части Евразии. Однако надо отметить, что это был не единственный источник формирования этнической палитры этой части Юго-Западной Азии.

Периодически влияние в Сирии и Месопотамии приобретали народы, принадлежавшие другим языковым семьям, которые были связаны с территориями, расположенными к северу от этого региона. Во II тыс. до н. э. это были хурритоязычные народы, проживавшие в горных странах Тавра и Загроса, для которых ряд исследователей предлагают некоторое отдаленное родство с современными восточнокавказскими языками. А также народы, относящиеся к индоевропейской языковой семье, такие как хетты, которые оказали значительное культурное влияние на обширные территории северной и западной Сирии. В Средневековье и Новое время значительное влияние на Сирию оказывали тюркские народы и европейцы.

В настоящее время государственной религией Сирии является ислам, но конституция гарантирует свободу вероисповедания и культа для представителей других религий. К началу XXI века более 90 % населения Сирии исповедовало ислам. Среди мусульман порядка 85 % это суннитыи 15 % составляют шииты. Сунниты преобладают в мухафазах Дамаск, Халеб, Идлиб, Ракка, дейр эз-Зор, Хомс, Хама, Хасеке. Только в Латакии (населенной преимущественно алавитами) и эс-Сувейда (где преимущественно друзы) мусульмане-сунниты находятся в меньшинстве. Кроме арабов сирийскими мусульманами-суннитами являются также курды, черкесы и некоторые другие этнические меньшинства (например, туркманы).

Ислам в Сирии начал распространяться с середины VII века, когда в ходе военно-религиозных походов против Византийской империи эта территория была завоевана газиями-мусульманами, выходцами из Аравии.

Духовным главой сирийских мусульман-суннитов является верховный муфтий. В настоящее время эту должность занимает Ахмад Бадр-уд-Дин Хассун. Центром мусульманской суннитской жизни в Сирии считается мечеть Халида ибн аль-Валида в Хомсе. В Хомсе расположен Институт ассоциации улемов Сирии. В стране наряду с гражданскими судами существуют шариатские суды. Основные исламские праздники отмечаются как государственные.

В Сирии есть также две конфессиональные группы арабского народа: друзы и алавиты, связанные своим происхождением с исламом, но которые в ходе исторического процесса обрели характер закрытых общин до такой степени, что вставал вопрос об их совместимости с этой религией.

Друзыживут в Сирии, Ливане, Израиле. Всего в настоящее время насчитывается около 1,5 миллиона друзов. Из них в Сирии – порядка 850 тысяч человек. Основная масса компактно проживает на юге Сирии в районе Джебель Друз (Джебель аль-Араб) мухафаза ас-Сувейда.

Считается, что религия друзов своим происхождением связана с шиитской сектой исмаилитов, однако в XI веке откололась от нее и претерпела значительные изменения. Возникновение друзского вероучения связано с именем Мухаммада бен Исмаила Наштакина ад-Дарази, который был проповедником и крупным администратором во времена фатимидского халифа аль Хакима (996–1021 года).

Сами друзы называют себя мусульманами, признают шахаду, то есть произнесение в присутствии двух свидетелей символа веры («свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха и Мухаммад пророк его»), что само по себе достаточно для того, чтобы считаться мусульманином. Но в то же время друзы отмечают только два праздника: общий для всех мусульман праздник жертвоприношения ('Ид аль-Адха) и отмечаемый шиитами траурный день Ашура. Для друзов, в отличие от мусульман, обязательна моногамия, молитва не является обязательной и может быть заменена медитацией. Пост заменен периодами молчания. Закят (материальная поддержка бедных членов исламской общины) не регламентирован и воспринимается как добровольная помощь.

Друзы являются знатными виноделами. Сувейда в годы до гражданской войны была одним из основных центров производства алкогольных напитков в Сирии. Можно полагать, что и потребление алкоголя в этом районе не осуждалось на бытовом уровне. Здесь производилась одна из лучших анисовых виноградных водок, которая называлась аль-Райан.

Друзы говорят на арабском языке и считают себя арабами. Вероятнее всего, эта конфессиональная группа представляет собой арабизированное население горных областей, которое к моменту прихода арабов говорило на арамейском.

В XII–XIII веках друзы принимали активное участие в борьбе с крестоносцами, а позднее, в XIII–XIV веках, противостояли монгольской армии Хулагу и армии Тимурленга. В 1516 году, во время завоевания Сирии войсками османского султана Селима I, часть друзских эмиров во главе с Фахр ад-дином Мааном вошла в союз с турками и поддержала их своими военными формированиями. В благодарность за это они были утверждены на правление в своих наследственных уделах. Высшего расцвета автономное государство друзов достигло в конце XVI – начале XVIII века при правлении Фахр ад-дина II из династии Маанов. Под его управлением территория объединяла значительные пространства от побережья Ливана и северной Палестины до Тадмора (Пальмирского оазиса) на востоке. В Пальмире, на самой высокой точке над оазисом, по повелению Фахр ад-Дина была построена крепость. В XVII веке автономия друзов приобрела чрезмерное влияние и была ликвидирована турками.