Александр Чернавский - Православие и успех в жизни

— На Западе во многих книгах по воспитанию детей родителей учат своего ребенка во всем принимать таким, какой он есть. Там другая установка, другой акцент. Западная психология — это обеспечение максимального удобства, то есть ее основной принцип: комфортность во всем. В их понимании успешность — это достижение наибольшей комфортности, рая на земле. А ребенок — это как бы часть твоей успешности, значит, если хвалят ребенка, то это распространяется и на родителя. Это же моя кровинушка, мой предмет гордости и тщеславия. Когда ребенок подрастает, его постепенно подводят к психологии победителей. У молодой американки трехлетний малыш упал и ударился о бетонный поребрик. Крик, плач, слезы.:. Она подходит и говорит: «Вставай и не кричи! Если не научишься вставать, все время будешь лежать. Выбирай — быть победителем или жертвой».

Хвала и поддержка — две разные вещи. Здесь нужно обратиться к монастырскому воспитанию. Было время, когда разновозрастные дети жили и обучались в монастыре. Там система уклада и гармонизации была межвозрастной и общинной, к детям относились как к равным. В деревенской семье были также здоровые отношения. У моего деда было десять детей, мой отец был десятым. Специально воспитанием никто не занимался — все дети воспринимались как часть целого, воспитывала среда, семейный уклад. Существовало обеспечение целостности, отношения к тебе, как к взрослому, но настолько, насколько ты способен был соответствовать доверию. Если ты что-то искажал, то семейная среда корректировала. Вспомните Некрасова: «Отец, слышишь, рубит, а я отвожу» Вот проявление мужественности и целостности ребенка! Доверие ребенку максимальной ответственности. Доверие и воспитание ответственности — это не похвала, это ввод человека в определенный мир взрослых отношений, способных быть воспринятым ребенком. Что дает любовь, как между мужчиной и женщиной, так и любовь родителей к ребенку? — Видение того идеального образа, которого сам человек еще не разглядел, и обращение к этому совершенному образу, а не к тому, каков он пока есть на самом деле. В этом и заключается воспитание: видеть в ближнем идеальный образ человека, созданного по образу и подобию Божию, и обращаться к нему. Соответственно, необходимо понимать, насколько сам человек может дотянуться до этой планки. А главное — его поддержать, укрепить в этом стремлении соответствовать образу Божию, а не человеческому образу престижности или успешности. Каким мы хотим вырастить ребенка? — Соответствующим образу Божию.

— Святые отцы учат, что без смирения страсти победить невозможно. В двух словах, если можно, что такое смирение и кротость?

— Давайте разберем, что общее, что частное. Смирение — это состояние, а кротость — это некие действия, поведенческое проявление смирения. Смирение — это состояние преклоненности перед Богом, способность мириться с тем, что Бог дал.

— О смирении можно еще говорить как о спокойствии. Ведь смирение — мир.

— В смирении корень «мир». Есть понятие «мiр» с точкой — мир вселенский. А мир духовный — как раз высшее проявление спокойствия... Смирение — это жить с миром, быть в мире. Смирение - духовное состояние, которое проявляется через кроткие действия. То есть смирение — состояние, а кротость - проявление. В тропаре свт. Николаю поется: «Правило веры и образ кротости...» Как сказал Патриарх Кирилл: «Для того, чтобы понять, что такое кротость, нужно знать житие святителя Николая... Добродетелью современного человека является сила, а кротость воспринимается как некий синоним слабости. А какая же добродетель в слабости? Жизнь святителя Николая помогает нам понять смысл того, что такое кротость, ведь в своем житии святой не предстает слабым человеком в том вульгарном нехристианском понимании, которое сейчас относят к понятию кротости... Святитель Николай был человеком мужественным, сильным и одновременно мы называем его образом, образцом кротости... Кроткий человек — это тот, кто способен свою человеческую силу не употреблять во зло. Вот почему даже могучий богатырь может быть кротким человеком. Кроткий осознает свои грехи пред Богом; кроткий — это тот, кто своей силой никогда не кичится перед ближним, кто считает свою силу слабостью пред Богом и кто в Боге только видит свою силу. Такой человек всегда красив и подлинно силен, он всегда является помощником слабому, употребляет свои силы и возможности на благо... Кротость есть внутренняя сила человека, способность разумом, волей контролировать свои чувства и свои поступки, всегда реалистично оценивать свои собственные возможности и со смирением воспринимать себя перед лицом Божиим. Такая кротость есть красота — красота, проявляющаяся в человеческих отношениях».

— А что такое созерцание?

— На Востоке учат созерцанию как одному из видов медитации, растворению в среде. На Западе — управляемому движению мысли, разным психотехникам, визуализации. В Православии же созерцание заключается в восприятии этого Божественного мира глазами Бога. То есть не через человеческую страстность. Когда мы выходим на улицу, у нас возникают суждения, оценки, мы что-то с чем-то сравниваем, пробуждаются ассоциации. Литераторы чем сильны? Они находят красивые образы для описания своих состояний. То есть разные аналоги того, что происходит. А созерцание православное — восприятие мира таким, каков он есть, без слов. Здесь восприятие сего мира — это слияние с ним в молитве. Человек видит красоту Божию во всем: в солнечном лучике, в капле росы, у него нет ассоциативного ряда, который используют литераторы, чтобы описать это состояние. Да, описание капли росы человеческим литературным языком — красиво, но быть в середине этой капли росы и чувствовать Бога в этой капле — совсем другое состояние. Созерцание учит растворению в красоте Божией: учит пребыванию одновременно внутри и вне Божьего творения, в слиянии с ним. Это дает глубинная молитва, которая освобождает от помыслов и разных воздействий. И вот обучение этому и есть умное делание. Старцы говорят о созерцании как о внутренней молитве, постоянном молитвенном состоянии. Когда нет никаких помыслов — это чистота созерцания. Как бывает на озере — зеркальное отражение Божественной природы.

— Мыслей нет?

— В Евангелии об этом хорошо написано. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу... (1 Кор. 13,12). Проецирование своих знаний, образов, ожиданий на окружающий мир — уже проявление искаженной грехом природы человека. Какие мысли — такое и восприятие, отражение действительности. Если на стекле есть капли краски, царапины, то мы видим мир через эти повреждения и проецируем их на то, что за стеклом.