Леонид Гримак - Общение с собой. Начала психологии активности

Если это так, то подобный «сон тела» можно представить в следующем виде. Йог определенным образом может управлять собственной чувственной сферой, так что он намеренно затормаживает работу всех органов чувств. Это обстоятельство, а также полная релаксация мышечной системы приводят к тому, что само тело находится в полном чувственно-двигательном «молчании», его органы и мышцы ничем посторонним не стимулируются, и, следовательно, сами не посылают в мозг той интенсивной импульсации, которая характерна для бодрствующего состояния. Тело при этом действительно как бы спит. Естественным следствием этого обстоятельства должен быть нормальный физиологический сон, разлитое торможение коры головного мозга, так как последний, лишаясь обычной нервной импульсации, должен резко снижать уровень бодрствования. Мозг же медитирующего йога в этом состоянии приучен не спать, а, наоборот, сосредоточиваться на определенной мысли или образе. И эта очень своеобразная активность, как показали специальные исследования, бывает весьма продуктивной.

Рассматривая медитацию как очень важный, но весьма специфический способ общения с собой, необходимо, на наш взгляд, осветить эту проблему несколько подробнее в контексте концепции советского ученого В. В. Налимова о так называемых континуальных потоках сознания, многое объясняющей в механизме автокоммуникации в состоянии медитации. Существо концепции заключено в положении о континуальном смысловом содержании речи. Одно и то же содержание, но мнению Налимова, можно описать, используя бесконечно большое число вариантов конкретных словесных выражений, то есть никто не может утверждать, что нельзя придумать еще одной фразы, которая как-нибудь иначе, чем это было ранее, раскроет смысл слова. Континуальность мышления, если исходить из семантики языка, в том и состоит, что смысловое ноле слов бесконечно делимо.

На первоначально неструктурированный (континуальный) поток сознания, дающий материал, из которого формируются наши дискретные словесно-образные «единицы» мышления, обращали внимание многие ученые, пытавшиеся описать собственные творческие процессы. Например, известный французский математик Жак Адамар, довольно основательно занимавшийся проблемами творчества, писал но этому поводу: «Я утверждаю, что слова полностью отсутствуют в моем уме, когда я действительно думаю… Я думаю, что существенно также подчеркнуть, что я веду себя так не только по отношению к словам, но и по отношению к алгебраическим знакам. Я их использую, когда я делаю простые вычисления; но каждый раз, когда вопрос кажется более трудным, они становятся для меня слишком тяжелым багажом: я использую в этом случае конкретные представления, но они совершенно другой природы» [143] Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области математики. М., 1974. С. 72. . Адамар считал эту свою особенность проявлением обшей закономерности, свойственной творческому процессу вообще. «Для математиков, которых я опросил в Америке, явления в большинстве своем аналогичны тем, которые я заметил на собственном опыте. Практически все… избегают не только мысленного употребления слов… мысленного употребления точных алгебраических или других знаков; как и я, они используют расплывчатые образы. Имеется два или три исключения…» [144] Там же. С. 79. .

Континуальному потоку сознания, считает Налимов, противостоит дискретное мышление, в конкретную словесную форму которого и переливаются первичные малоструктурированные продукты сознания. Обеспечивают эти взаимопротивопоставленные психические явления нейрофизиологические механизмы правого и левого полушария мозга. В процессе общения с собой взаимодействие вышеуказанных явлений осуществляется поэтапно. Примерно в таком порядке. Человек с помощью обычного дискретного языка задает вопрос самому себе и как бы включает свой мыслительный процесс, его спонтанную и текущую часть. Получая ответ, он анализирует его на логическом уровне и если ответ его не удовлетворяет, то задает следующий, видоизмененный вопрос.

Медитация, как считает В. В. Налимов, и есть прямое обращение к континуальным потокам сознания. В его понимании Будда, создатель соответствующей религии, Чжуан-Цзы, китайский философ, один из создателей даосизма [145] Даосизм — философское и религиозное учение в Китае IV–III вв. до н. э. В основе лежит понятие «дао» — первопричина мира, «мать всех вещей», в том числе «путь человека», сущность, не познаваемая разумом и не выразимая в словах. , писатель Р. Тагор, философ и поэт Д. Кришнамурти и многие другие видели в медитации непосредственное обращение к континуальному мышлению, средство познания себя и мира.

Научная мысль Запада совсем недавно обратилась к изучению измененных состояний сознания, к том числе и к тем из них, которые возникают при созерцательных медитациях и молитвах молчания. Изучение измененных состояний сознания стало предметом психофизиологических исследований. Опыт, накопленный мистической мыслью Востока, стал предметом анализа дли физиологов, психологов и психиатров. Уже накоплено огромное количество литературы.

Основная масса специалистов склонна рассматривать медитацию как деавтоматизацию привычных психических структур, выход человека в этом состоянии за границы логически структурированного сознания. Происходит как бы «слияние» медитирующего с объектом медитации, «растворение» в нем, потеря представлений о границах собственной личности. Таков механизм, с помощью которого суфии, например, «достигают истины», то есть полного слияния с божеством, в брахманизме и индуизме происходит «соединение с Брахмой» и т. п. Во всех случаях дискретные символы языка оказываются недостаточными для описания этого состояния сознания. Законы аристотелевской логики нарушаются, противоречия не вызывают удивления. Различные, сугубо мистические явления сознания воспринимаются как истинные, хотя и иду г вразрез с общепринятой логикой, В результате человек может спокойно воспринять выражение вроде того, что «несуществование больше, чем существование». Образцом парадоксов такого рода может быть определение самого состояния медитации, как это имеет место у Д. Кришнамурти; «Медитация — не следование по незримому пути, который ведет к воображаемому блаженству. Ум, пребывающий в состоянии медитации, видит — он наблюдает, вслушивается без слов, без объяснений, без оценок; он полон внимания к движению жизни во всех ее взаимоотношениях в течение всего дня… Но когда ум наблюдает, прислушивается к движению жизни, внешней и внутренней, к такому уму приходит безмолвие, которое не есть продукт мысли». При медитации (и даже после медитации) в сознании нормального человека очень часто исчезают или существенно нарушаются причинно-следственные связи, рассыпается цель упорядоченных до того явлений, изменяются представления о пространственно-временной структуре мира. Парадоксальность пережинаемого (как во сне) воспринимается совершенно естественно.