Сергей Герасимов - Психология зла

Хороший скандал это точно рассчитанная моральная диверсия. Она должна быть сильнее некоторого нижнего предела, до которого простирается осуждение лишь ближних и знакомых, и не достигается нужной массовости. И не выше некоторого верхнего порога аморальности, за которым средний обывательский вкус (а примитив все-таки консервативен) начинает осуждать. Например, если женщина заявляет, что ее совращал президент, она получает много популярности и много денег, если же женщина (изобретем, прошу прощения, условно худший вариант) съест труп своего любовника, умершего от инфаркта – это даст ей гораздо меньшую популярность и меньшие деньги.

Чтобы о человеке заговорили, он должен сделать что-то новое, такое, чего раньше не было. Это новое должно быть по возможности простым и плохим потому что все сложное толпе недоступно, а все хорошее и простое давно открыто и сделано. Чтобы открыть новую элементарную частицу, нужен талант, образование, десятилетия труда и несколько исследовательских институтов. А чтобы матюкаться громче всех в городе, ничего не надо, кроме громкого голоса и бесстыдства.

Слишком трудно стало идти вверх. Поэтому ВЕКТОР ОТКРЫТИЙ РАЗВОРАЧИВАЕТСЯ ВНИЗ – такова примета нашей эпохи.

Будущее, например, за новыми видами терроризма. С помощью терроризма ведь можно решить в приципе любые задачи.

Культура скандала идет в массу и там превращается в бескультурье скандала.

На киноафише написано: "Мы покажем вам дикий разгул и разврат". Работники кинотеатра решили привлечь зрителей все тем же методом скандала. Перед афишей покачивается пьяный и говорит: "А щас я пойду домой и сам устрою себе дикий разгул и разврат". Так скандальность спускается в массы.

Стоит несколько человек под навесом, спрятались от внезапного ливня.

Вбегают еще двое. Один говорит: "Постоим тут". Другой, во всеуслышанье: "А я ссать хочу." Обращается к стоящему рядом, вежливо: "молодой человек, а вы хотите ссать?" Далее: "Я что-то не то спросил?" Все так же вежливо: "А вам куда ехать? (невдалеке остановка автобуса) До конечной?" Продолжает приставать – ему приятно быть неприятным, нравится причинять зло уже самим фактом своего существования.

Человек из последнего примера не просто не имеет стыда, он приобрел еще и «антистыд» – чувство, противоположное стыду. Если стыд это неприятная эмоция из-за того, что твои недостаки открылись другим или тебе, то антистыд – приятная эмоция из-за того же. Это скандальность общества, перенесенная во внутренний мир. Антистыдливому приятно быть плохим и приятно выставлять это напоказ.

Антистыд – прямое следствие эпохи скандалов.

Но стыд – основная составляющая иммунитета к моральным болезням. Если в обществе нет стыда, в нем бушуют моральные эпидемии.

Свобода может быть внутренней и внешней. Внутренная свобода – это способность иметь убеждения и строить свою жизнь в соответствии с ними. Внешняя свобода – это, если сказать просто, отсутствие запретов.

Отсутствие внутренней свободы означает нравственное нездоровье.

Отсутствие внешней свободы в сочетании с обязанностью выполнять некоторые действия, которые человек бы не стал выполнять, если бы его свобода не была ограничена – означает рабство.

Рабство – форма зависимого труда. Раб лишен собственности и свободы; он не имеет права передвигаться по стране, выбирать себе место жительства или работы.

Установлены пределы, в которых он может выбирать себе занятие или партнеров.

Рабство обычно, хотя и не всегда, недобровольно. С рабами не обязательно обращаются плохо, так же как совсем не обязательно жестокое отношение к домашним животным. Жестокость по отношению к рабу может быть ограничена законом, так же как по отношению к животному. Раб принадлежит кому-то другому. Он не отвечает за то, что он сделал. Имеет меньше прав, чем свободный человек – но некоторые права обязательно имеет. Раб это собственность, его можно купить или продать.

Рабство в чистом виде сейчас почти не встречается, остались лишь единичные случаи – где-нибудь в неслишком обремененных законами азиатских провинциях.

Однако оно дало несколько ростков, которые обычно рабством не считаются, но мало отличаются от него по сути.

3.1 Армия

Что такое армия? Я не имею в виду профессиональную наемную армию, которая является просто одной из форм службы, я имею ввиду армию принудительную, призывную. Армия есть не что иное, как форма современного рабства. Рабства государственного, каковое существовало и в древности. Призванный в армию обязан выполнять тяжелый специфический труд, получая взамен лишь то, что совершенно необходимо для его физического существования. Если бы не было прямого принуждения, он занялся бы чем-то другим, более выгодным или полезным для себя.

Результаты его труда присваивает хозяин – государство. Он полностью подчинен и обязан беспрекословно выполнить любое распоряжение независимо от того, согласен ли с ним. Непослушание строго карается. Послушание – одна из основных добродетелей. Он не имеет права выбирать для себя занятие, место жительства или работы, почти не имеет свободного времени. Не может выбирать партнеров: общается с теми, с кем обязан, а не с теми, с кем хочет. Более того, при необходимости его жизнью пожертвуют. Пожертвует хозяин – государство, в своих собственных целях, а отнюдь не в целях самого призванного в армию. Призванный существенно ограничен в правах по сравнению со свободным человеком. Он собственность государства, а купить или продать его нельзя потому, что продать своего раба государство может лишь самому себе, что бессмысленно. Призванный в армию не отвечает за свои поступки: когда милиция задержала группу солдат, грабивших погреба (плохо кормили в казармах), их не судили как свободных людей, а отдали их собственному военному начальству – пусть разбирается само.

Единственное отличие принудительной армии от классического рабства в том, что в армию не призывают пожизненно. Армия это временное государственное рабство, причем в довольно жесткой форме. Когда-нибудь принудительный призыв будет осужден и запрещен международными документами, так же как запрещено сейчас классическое рабство.

Рабство вымерло потому что имело малую эффективность. А велика ли эффективность принудительной армии?

В данном случае рабство выступает в почти неприкрытой, очевидной форме.

А несовершенные идеологические прикрытия таковы: а)армия делает из мальчика мужчину, она полезна, это школа жизни; б) это священное право защищать отечество, а значит, и своих близких и самого себя. Подобная идеологическая работа, чем лучше она ведется, тем больше позволяет сократить затраты на прямое принуждение. Представьте себе раба на плантациях, который был бы искренне убежден в том, что трудится ради собственного блага. Такой раб лучше работает и ему не нужен надсмотрщик. Поэтому государство так много внимания уделяет идеологическому заражению, иньекциям лабиринтности. (При Сталине, например, целая страна рабов трудилась с радостным энтузиазмом.) Государство не только обрекает призванного на рабский труд и рабскую жизнь, но и стремится сделать его рабом по складу характера – то есть, воспитывает внутреннее рабство. То, о чем говорил Чехов, которому приходилось выдавливать из себя раба по капле.