Михайи Чиксентмихайи - Поток: Психология оптимального переживания

Поток и личностный рост. То, каким образом переживание потока способствует личностному росту, подробно описано в ( Deci, Ryan, 1985; Csikszentmihalyi , 1982 b , 1985 a) . Анна Уэлс показала, что у женщин, которые проводят больше времени в потоке, формируется более позитивный образ себя ( Wells , 1988).

Поток и ритуалы. Известный антрополог Виктор Тернер ( Turner , 1974) увидел в практически повсеместном присутствии ритуалов в древних человеческих культурах доказательство того, что ритуальные действа были санкционированной обществом возможностью для переживания потока. Религиозные ритуалы в значительной мере благоприятствуют потоковым впечатлениям ( Carrington , 1977; Csikszentmihalyi , 1987; Csikszentmihalyi I. , 1988; Wilson , 1985, in press). Хорошее изложение исторического развития взаимоотношений между «сакральными» и «светскими» аспектами досуговых занятий дано в учебнике ( Kelly , 1982, р. 53–68).

Поток и искусство. Описание того, как пассивные визуальные и эстетические впечатления могут привести к потоку, даны в ( Csikszentmihalyi, Robinson , 1990).

Религиозное значение игр с мячоминдейцев майя описано в ( Blom , 1932; Gilpin , 1948). Игра «пок-та-пок» во многом похожа на современный баскетбол. В нее играли на каменной площадке, целью каждой из команд было забросить мяч в находящуюся на высоте 28 футов каменную «корзину» своих оппонентов, не дотрагиваясь до мяча руками . Отец Диего Дюран, испанский миссионер, дал яркое описание этого состязания: «Это было нечто, доставлявшее массу удовольствия и наслаждения играющим. При этом игроки обладали настолько высоким мастерством, что умудрялись держать мяч «в воздухе» в течение почти целого часа, гоняя его с одного конца площадки к другому. Вся трудность заключалась в том, что мяча нельзя было касаться ни руками, ни ступнями, а только бедрами…» – цитата из ( Blom , 1932). Иногда эти игры заканчивались человеческим жертвоприношением или убийством игроков проигравшей команды ( Pina Chan , 1969).

Поток и общество. Мысль о том, что по виду потоковой деятельности, которую общество предлагает своим членам, можно в значительной мере судить о сущности общества в целом, была впервые высказана в ( Csikszentmihalyi , 1981 a , 1981 b ; см. также Argyle , 1987, р. 65).

Тема культурного релятивизмаслишком сложна для непредвзятого анализа, и поэтому мы не останавливаемся на ней. Хороший, однако не лишенный пристрастности обзор дан известным антропологом Мелфордом Спиро ( Spiro , 1987), который в одной из своих последних работ, носящей автобиографический характер, рассказал о том, почему он изменил свою точку зрения в отношении утверждения о якобы одинаково хорошем (или плохом) действии различных культурных укладов на общество. Он убежден, что культуры способны время от времени принимать поистине патологические очертания. Философы и прочие мыслители-гуманисты часто упрекают социологов – видимо, по праву – в том, что они недооценивают значение абсолютных общечеловеческих ценностей, которые играют важнейшую роль в обеспечении выживания самой культуры (напр., Arendt , 1958; Bloom , 1987). Вильфредо Парето был одним из первых социологов, который активно указывал на опасность релятивизма, широко пропагандируемого социологией ( Pareto , 1917, 1919).

Английские рабочие. Ставшая классической история о том, как свободные английские рабочие постепенно превратились в работающие «машины», заключенные в жесткие рамки дисциплины, рассказана Томпсоном ( Thompson , 1963).

Подозрительность жителейостровов Добу описана антропологом Форчуном ( Fortune , 1932/1963). Трагический «тупик» культуры ик из Уганды исследовался в ( Turnbull , 1972).

Йономамо. Жестокость этого племени была описана у (Chagnon, 1979). Депрессивные нигерийские племена исследовались Лорой Боэннан (Laura Bohannan), писавшей под псевдонимом Боуэн ( Bowen , 1954). Колин Турнбулл с любовью описал пигмеев итури ( Turnbull , 1961). Цитата, описывающая индейцев Шушвапа, взята из письма Ричарда Кула автору ( Kool , 1986).

Информация о святилище в Изеполучена в личной беседе с Марком Чиксентмихайи.

Информация о доле счастливых людейв различных странах приводится по результатам опроса службы Гэллапа ( Gallup , 1976). То, что американцы считают себя почти такими же счастливыми, как кубинцы и египтяне, выяснилось в ходе исследований Истерлина ( Easterlin , 1974). Обзор проблемы культурных различий счастья содержится в ( Argyle , 1987, р. 102–111).

Счастье и благосостояние. И Аргайл, и Винховен, анализировавшие результаты достаточно большого количества опросов, сходятся во мнении, что определенная положительная зависимость степени удовлетворенности жизнью от уровня материального благосостояния существует, но она очень невелика ( Argyle , 1987; Veenhoven , 1984).

Затраты времени среднего американского рабочегоприведены на основе опросов по методу выборки переживаний (напр., Csikszentmihalyi, Graef , 1980; Graef, Csikszentmihalyi, Gianinno , 1983; Csikszentmihalyi, LeFevre , 1987, 1989). Полученные оценки очень близки к результатам более масштабных опросов, выполненных обычными методами (напр., Robinson , 1977).

Симптом сверхвключенности в шизофрении. Понятие ангедонии было предложено психиатром Роем Гринкером (Roy Grinker). Сверхвключенность и симптомы расстройства внимания исследовались многими учеными, среди которых Хэрроу, Хольцман, Кэйтон и др. ( Harrow, Grinker, Holzman, Kayton , 1977; Harrow, Tucker, Hanover, Shield , 1972). Цитаты взяты из ( McGhie, Chapman , 1961, р. 109, 114). Я обосновывал связь между неспособностью человека к потоку вследствие серьезных психических патологий и более легкими расстройствами внимания, часто порождаемыми социальной депривацией ( Csikszentmihalyi , 1978, 1982 a ).

Среди исследований, посвященных жизни эскимосов, выделяются работы Карпентера ( Carpenter , 1970, 1973). Причины разрушения культур индейцев, ранее населявших острова Карибского бассейна, описаны в Mintz , 1985. Понятие аномиибыло впервые сформулировано Эмилем Дюркгеймом в работе «Самоубийство» ( Suicide, Emile Durkheim , 1897/1951). Классическое введение в понятие отчуждениясодержится в ранних рукописях Карла Маркса, в частности, в его «Экономическо-философских рукописях 1844 года» ( Tucker , 1972). Известный социолог Ричард Митчел ( Mitchell , 1983, 1988) считал аномию и отчуждение не чем иным, как отражением скуки и тревоги на социальном уровне. Они возникают, когда людям не удается получить потоковые переживания из-за чрезмерной хаотичности либо чрезмерной урегулированности их повседневной жизни.

Нейропсихологическое объяснениеработы механизма внимания опирается на исследования Хамилтон и других ( Hamilton , 1976, 1981; Hamilton, Holcomb, De la Pena , 1977; Hamilton, Haier, Buchsbaum , 1984). Эти исследования продолжаются в настоящее время с использованием современного оборудования для изучения активности мозга.