Эвелин Андерхилл - Мистицизм

Существенные элементы учения Эйкена хорошо резюмированы в его "Der Sinn und Wert des Lebens".

"Der Sinn und Wert des Lebens", р. 121.

"De Septem Gradibus Amoris", cap. XIV.

"… и я увидел / Воочью оба воинства небес". — Данте, «Рай», XXX. 95. Стихи Данте здесь и далее даны в переводе М.Л.Лозинского. — Прим. перев .

"Revelations of Divine Love", cap. VI.

"Последняя печать" (лат.).

Ruysbroeck, «Samuel», cap. VIII.

Ibid., "De Vera Contemplatione", cap. XII.

Von Hugel, "The Mystical Element of Religion", vol. II, p. 132.

St. Catherine of Siena, Dialogo, cap. LXXXIX.

Гераклит, op. cit .

Meister Eckhart, Pred. 1.

Августин, «Исповедь», кн. I, гл. IV. "Что же Ты такое, или Кто Ты, Боже мой?.. Высочайший, совершеннейший, могущественнейший [то есть — динамичный], всемогущественнейший [то есть — трансцендентный], в высшей степени благой и милосердый и в высшей степени правосудный и справедливый, никому не доступный и всему присущий, красота благолепнейшая и великодушие непреоборимое и непостижимость неуловимая, Сам в Себе неизменяемый, а все изменяющий, ни нов, ни стар, никогда не обновляющийся и никогда не стареющийся, а все обновляющий и гордых в неведении состаревающий, и действующий всегда, и покоюшийся всегда, собирающий и ни в чем не нуждающийся, все носящий и наполняющий и поддерживающий, творящий и питающий и усовершающий, обо всем заботящийся и ни в чем не имеющий недостатка… Но что все слова мои, о Боже мой, жизнь моя, божественная утеха и радость моя? И горе безмолвствующим о тебе, когда и многоглаголивые немотствуют". Достаточно сравнить с этим поразительно сходное суфийское определение природы Бога в книге Палмера (Palmer, "Oriental Mysticism", pp. 22. 23): "Первое и последнее, Конец и Предел всего, несравненное и неизменное, всегда вблизи, но и всегда вдали" и т. д. Здесь прослеживается определенное влияние идей платонизма.

"Тимей", 27.

"Природное стремление, — говорил Аквинат, — не может быть напрасным". Философия ползком возвращается к такой «средневековой» точке зрения. Срв. "Surnma Contra Gentiles", 1. II, cap. LXXIX.

Срв. видение Данте, «Рай», XXX, где он видит Реальность сначала как струящуюся Реку Света, поток всех вещей, а затем — когда его зрение очищено — как достигнутое Совершенство, Вечную Розу.

E.Boutroux, "Le Philosophe Allemand, Jacob Boehme", p. 18.

Von Hugel, "Eternal Life", p. 385.

Op. cit ., р. 387.

"Всегда действующим" (лат.).

"Всегда покоящимся" (лат.).

Здесь и далее подразумевается собственно тот или иной модус восприятия трансцендентного в силу восприимчивости к нему ("мистического чувства"). — Прим. ред .

Согласно великолепному образу Дионисия, мудрые херувимы — это "одни глаза", а любящие серафимы — "одни крылья". Если серафимы, воплощения сильнейшей любви, "непрерывно движутся к божественной сути вещей" и черты их — пыл и энергия, то способность херувимов заключается в восприимчивости, умении поглощать лучи Вышнего Света. (Dionysius the Areopagite, "De Caelesti Ierarchia", VI. 2 и VII. 1.)

Так, Ресежак говорит о мистиках: "Они желают знать только то, что могут полюбить, и их желание объединиться с сутью вещей в Боге, Который есть сумма их всех, основывается на чувстве, которое не есть ни любопытство, ни голый интерес" (Recejac, "Fondements de la Connaissance Mystique", p. 50).

Здесь и далее: "Plenitude of God" — т. е. именуемое в богословии собственно Плеромой . — Прим. ред .

"желания… и воли. Если они движутся ровно, как колесо" — (итал.), "Божественная комедия", Рай, XXXIII, 143. Здесь дословный перевод, поскольку иначе изменился бы смысл всего предложения. Срв. классический стихотворный перевод М.Лозинского: "Но страсть и волю мне уже стремила, как если колесу дан ровный ход". — Прим. перев .

"Любовь, что движет солнце и светила", Рай, XXXIII, 145.

Иоанном. — Прим. перев .

Leuba, The Monist , July, 1901, p. 572.

"The Cloud of Unknowing", cap. VI. Это произведение было написано во второй половине XIV века.

Op. cit ., cap. VII.

"De Ornatu Spiritalium Nuptiarum", 1. II, cap. V.

См. далее часть II, гл. VI.

Plotinus, Ennead VI. 9.

"Theologia Germanica", cap. VII. (trans. Winkworth). — Анонимное произведение, написанное предположительно в 1350 г.

Aug. Conf., bk. VII. cap. X.

A.Schmoelders, "Essai sur les Ecoles Philosophique chez les Arabes", p. 68.

"De Consideratione", bk. II. cap. II.

"Summa Theologica", II. II. q. CLXXX, art. 3. eds. 1 and 3.

Walter Hilton, "The Scale of Perfection", bk. II. cap. XI.

Ruysbroeck, "De Septem Gradibus Amoris", cap. XIV.

"The Spirit of Prayer" ("Liberal and Mystical Writings of William Law", p. 14). Примерно так же сказал Франциск Сальский: "Этот корень есть глубина духа, Mens, которую другие называют Царством Божьим". Подобная доктрина, выраженная теми или иными символами, встречается у всех христианских мистиков.

Cutten, "Psychological Phenomena of Christianity", p. 18. James, "Varieties of Religious Experience", p. 155. Достаточно трезвый и уравновешенный подход к проблеме можно найти в работе Pratt, "The Religious Consciousness".

Примечание к двенадцатому изданию . За прошедшие восемнадцать лет в области психологии мистицизма была проделана большая работа. Способность к созерцанию — после того как она жестоко пострадала от рук "новых психологов" — вновь начинает восприниматься серьезно, и уже даже намечается склонность к принятию или восстановлению того объяснения, которое дают ей мистики. Так, Бремон ("Priere et Poesie" и "Introduction a la Philosophie de la Priere") настаивает на основательном различии между поверхностным разумом, способным только к рациональному мышлению, и более глубоким разумом, органом мистического познания, присутствующего в той или иной степени в религиозном, поэтическом и эстетическом понимании.

Интересное обсуждение термина «синтерезис» можно найти в работе д-ра Инге, "Christian Mysticism", Appendix С, pp. 359, 360.

"La Pratique de la Vraye Theologie Mistique", vol. 1, p. 204.

J. A. Stewart, "The Myths of Plato", pp. 41, 43. Позволю себе добавить, что Трансцендентальное восприятие — логическое завершение как молитвы, так и поэзии — обладает, подобно мистическому сознанию, двояким восприятием Реальности — статического бытия и динамической жизни. См. также предыдущую главу.

Tauler, Sermon on St. Augustine ("The Inner Way", p. 162).

"Theologica Germanica", cap. VII. Срв. "De Imitatione Christi", 1. III. cap. 38.