Альберт Налчаджян - Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

Другие ритуальные защитные действия должны иметь иные объяснения, но для всех этих объяснений, как мы думаем, общим является следующее: с помощью подобных символических действий люди просят помощи у своих духов – защитников (покровителей). В подсознательной сфере даже современных людей остались еще подобные анимистические верования, способствующие процессам создания целого ряда защитных механизмов и символизации. Для обоснования сказанного нетрудно привести примеры из области этнологии.

Вкратце только об одном примере: когда дорогу человека пересекает черная кошка, представители разных этносов защищаются по-разному (т. е. с помощью различных действий); одни возвращаются назад и идут по другой дороге; другие совершают три поворота на месте, вокруг своей оси [413] См.: Менинджер В., Лифт М. Вы и психоанализ. М., 1998, с. 525. . Возникает вопрос: почему у разных народов возникают разные символические защитные действия, «аннулирующие» зло.

Считается, что механизм символического отрицания совершенного поступка может сублимироваться. Например, если человек приобрел богатство преступным путем, то он может теперь совершить благотворительность, которая, вполне понятно, является сублимированной формой отрицания или аннулирования, уничтожения совершенных прежде аморальных и преступных деяний.

Когда человек, переживая чувство вины и имея мотив искупления, выбирает соответствующую профессию и, оказывая помощь людям, даже наносит вред собственному здоровью, то перед нами здоровая сублимация, обусловленная названным мотивом.

Отсюда ясно, что защитные механизмы сублимации и аннулирования действия теснейшим образом взаимосвязаны. Эта связь подлежит более подробному исследованию. Сублимации требует отельного исследования, однако здесь уместно утверждать, что во многих случаях сублимация обусловлена стремлением отрицать собственные уже совершенные поступки, воспоминания о которых на настоящем этапе жизни человека уже являются для него внутренними фрустраторами. Причем человек редко осознает те процессы, которые приводят к сублимации.

О вовлечении (commitment) человека мы можем говорить в том случае, когда он уже принимал определенные решения и исполнял ряд соответствующих этому решению поступков, таких, которые уже не позволяют ему возвращаться к первоначальному положению вещей. Иначе говоря, он уже не может отрицать то, что им совершено, не может отказаться от принятого решения, поскольку они уже есть, стали известны другим людям и привели к определенным и заметным последствиям.

Известно, что в подобных случаях, т. е. когда в результате собственных решений и поступков, человек фрустрируется (или его фрустрируют со ссылкой на эти действия), он прибегает к помощи таких защитных механизмов, как отрицание реальности, объявление совершенного действия недействительным, извинение, вытеснение и подавление.

Однако приведут ли названные механизмы к ослаблению и устранению фрустрации, восстановлению первоначального психического состояния, зависит, в частности, от глубины вовлеченности в новую ситуацию или в процесс активности. Именно здесь, при решении этого вопроса, могут сочетаться возможности, по крайней мере, трех теорий – теории психической защиты, теории вовлечения и теории когнитивного диссонанса.

Так, одно дело, если индивид только один раз в жизни случайно совершил какое-либо преступление, и совершенно другое, когда он уже вовлечен в преступную деятельность и стал членом криминальной группы, перед которой имеет обязанности.

Для дальнейшего развития данного направления исследований предстоит: 1) создать критерии и способы измерения уровня вовлеченности человека в ту или иную форму социально-психологической активности; 2) выяснить, какие специфические защитные механизмы используются на каждом из этих уровней, и в каких условиях их работа наиболее продуктивна; 3) разработать концепцию раскаяния и способов освобождения от такого состояния; 4) разработать практические методы освобождения от нежелательной вовлеченности.

Мы видели, что данный механизм начинает работать в психике человека во всех тех случаях, когда совершенные им поступки фрустрируют его и он хотел бы, чтобы эти действия им вовсе не были совершены. Известно также (это обстоятельство специально отмечает Л. Фестингер), что когнитивный диссонанс является фрустратором.

Поэтому мы предлагаем гипотезу , согласно которой каждый раз, когда диссонанс у личности возникает вследствие того, что он сам совершил действия (либо планирует совершить), которые вызвали у него диссонанс, у него, наряду с другими защитными механизмами, должен работать также механизм символического уничтожения, аннулирования совершенных действий.

Например, когда индивид совершает такие действия, которые несовместимы с его моральными принципами, то, переживая диссонанс, он может стремиться символически уничтожить эти действия. Это помогает предотвратить повторное совершение подобных поступков и переживание неприятного состояния диссонанса.

Примерно такой же защитный механизм используется человеком в том случае, когда у него возникает намерение совершить какие-либо запретные, нежелательные действия. Намерение тоже вызывает диссонанс , для устранения которого индивид может попытаться уничтожить свое намерение, объявить, что вовсе и не имел такого намерения. (Диссонанс возникает между суждениями следующего типа: 1) «Я человек моральный»; 2) «Я хочу совершить аморальный поступок х». Под влиянием диссонанса возникает мотив уничтожения намерения, что и нередко удается делать.

А. Общая характеристика перенесения. – Для полного удовлетворения многих своих потребностей человек нуждается в других людях, в сотрудничестве и общении с ними. Таковы наши потребности в агрессии, сексуальном удовлетворении, сотрудничества ради общих целей и т. п. Однако бывают случаи, когда опасно или морально неприемлемо направлять названные желания на соответствующие объекты, или эти объекты просто могут отсутствовать. Тогда человек фрустрируется и в нем возникает потребность в психологической самозащите.

Мы уже знаем, что такая защита действительно имеет место. Используется, например, механизм вытеснения. Но нередко фрустрированные люди выбирают другой путь. Не вытесняя или только частично вытесняя свои импульсы и желания, они выбирают другой, достаточно мощный механизм психологической защиты, который получил название перенесения (перенос, трансфер, displacement, Verschiebung). Этот механизм, также открытый Фрейдом, играет важную роль в психоаналитическом процессе и в теории психоанализа. Однако специфика как этого, так и других защитных механизмов заключается в том, что, будучи реальностями нашей жизни, могут исследоваться и вне психоанализа. Они хорошо вписываются и в другие теории личности, в том числе в нашу теорию психологической адаптации.