Альберт Налчаджян - Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

Из собственно социально-психологических проблем, возникающих в связи с исследованием интроекции, значительную важность представляет следующая: какую роль играет интроекция во взаимоотношениях лидера и подчиненных при применении различных стилей управления? Как работает механизм интроекции у подчиненных и последователей после смерти лидера? Можно ли использовать наши знания о разновидностях и функционировании интроекции для объяснения того, почему некоторых великих людей при их жизни ненавидели, а после смерти начинали боготворить? Не является ли этот феномен следствием того, что если при жизни лидера установки и идентификации подчиненных были амбивалентными, то после смерти они становились моновалентными и почти целиком положительными? В целом, раскрытие психо-логики всех подобных форм поведения и лежащих в их основе познавательных процессов мы считаем важной задачей психологии.

Нам представляется также, что интенсивная работа механизма интроекции таит в себе возможность возникновения мистических представлений, в частности – веры в жизнь индивидуальной души после смерти тела. Эта возможность особенно велика у лиц, недостаточно просвещенных в науках и в познании людей, в человеческих взаимоотношениях. Поскольку интроецирующий субъект сам жив и не может представить себя умершем, в безжизненном состоянии, то интроецируя в себя образ и качества покойника, он психологически еще сильнее отвергает смерть. Несмотря на то, что утверждения типа «он физически умер, но душой и делами своими с нами» обычно воспринимаются как образные, поэтические выражения, в них все же есть мистический элемент, возникший вследствие работы механизмов интроекции и идентификации. (Относительно Ленина было сочинено значительное число подобных изречений, психо-логический анализ которых представляет интерес для психологии лидерства и подчинения).

А. Общая характеристика аннулирования действия. – Аннулирование или отрицание действия (нем. ungeschehenmachen, англ. undoing) – это действие или ряд таких действий, целью совершения которых является магическое, символическое уничтожение другого, неприемлемого действия и (или) его последствий. Психоаналитики считают, что этот механизм, как и другие, имеет бессознательную цель. Но само действие и его мотив, как мы думаем, могут и осознаваться.

Символическое аннулирование действия – это механизм отпущения грехов и смягчения чувства вины.

Данный механизм, как нетрудно понимать, включается в работу в том случае, когда человек совершает такие поступки, которые затем фрустрируют его, и он желал бы, чтобы их вовсе и не совершал. Но поскольку они уже совершены, остается один способ избавления от их последствий – символическое объявление их недействительными, психологическое аннулирование. Говоря о таких действиях З. Фрейд отметил их магический характер. Это негативная магия , использование двигательного символизма для того, чтобы устранить событие (поступок) и его последствия.

Данный механизм напоминает следующее: человек пишет что-то, но затем берет резинку и стирает написанное, поскольку оно ему не нравится. В вере в то, что подобные символические действия могут оказать воздействие на что-либо, имеются следы инфантильного и архаического чувства всемогущества.

Если человек имеет веру в реальную силу подобных действий, то, совершая их, в определенной мере освобождается от угрызений совести, которые в нем появились в результате осознания того, что в прошлом им были совершены аморальные действия.

Б. Разновидности аннулирования действия и более сложные случаи. – Основные разновидности рассматриваемого механизма – следующие две: 1) человек просит прощения, извиняется за совершенные им действия, раскаивается за содеянное. Частный случай – извинение за то действие, которое он собирается совершить, зная, что оно будет неприятно другому; 2) готовность добровольно понести наказание за совершенные преступления, искупление грехов; 3) покаяние (раскаивание), отлучение (от церкви, политической партии и т. п.).

Каждый из этих видов аннулирования имеет свои многочисленные выражения и разновидности в реальной жизни людей. Данный механизм нередко очень интересным образом появляется даже во взаимоотношениях человека и животных. Например, из трудов этнологов известно, что у некоторых этнических групп наблюдается следующего рода поведение: прежде чем стрелять в зверя во время охоты, охотник просит у него прощения [410] См.: Леви-Строс К. Печальные тропики. Москва: “Мысль”, 1984; Линдблад Я. Человек – ты, я и первозданный. Москва: “Прогресс”, 1991 и др.. . Это любопытное явление достойно исследования, поскольку оно показывает процесс генезиса защитных механизмов в архаической форме.

Когда мы имеем в виду существование механизма аннулирования действия, некоторые, с первого взгляда парадоксальные, явления становятся более понятными. Так, бывает, что человек неожиданно жертвует значительную сумму денег в пользу какой-то организации, для детей и т. п. Другой пример: неверный мужчина внезапно приносит домой большой и шикарный букет цветов для своей жены. В обоих случаях эти «щедрые» люди символически искупляют свою вину. Родитель, который не очень любит своего отпрыска, может пойти на значительные жертвы ради его благополучия, желая показать обществу, как он озабочен его благополучием.

Интересно следующее: приводя подобные примеры. психологи, по-видимому, не заметили, что это не чистые случаи аннулирования действия. Во многих из них механизм аннулирования сочетается с механизмом формирования обратной реакции. Мы не отрицаем, что аннулирование действия является самостоятельным защитным механизмом. Однако столь же очевидно, что во многих реальных ситуациях жизни, фрустрируясь из-за собственных реальных или планируемых действий, человек сочетает данный механизм с другими, т. е. пользуется защитными комплексами. Во всяком случае, очень часто ассоциируются механизмы аннулирования действия, формирования обратной реакции и, конечно, вытеснение.

В. Еще две разновидности. – Аннулирование действия – типичный образец механизма, направленного, в первую очередь, против внутренних фрустраторов, хотя он играет также роль защиты против внешних фрустраторов (именно по этой причине и он исследуется в настоящей части нашей книги).

Можно выделить еще два подтипа этого механизма: 1) аннулирование действия для себя, т. е. для символического уничтожения тех действий, которые совершены данным субъектом и вызывают у него тревогу; 2) аннулирование действия для другого, ради интересов другого.