Альберт Налчаджян - Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

Имеются исторические примеры, которые не оставляют сомнения в существовании такого явления. Так, после того, как Гитлер и его партия в 1933 году пришли к власти, многие члены преследуемой коммунистической партии Германии вступили в ряды национал-социалистической (нацистской) партии. Многие из них стали убежденными фашистами. Это показывает, что в партийной принадлежности играют роль не столько идеология, сколько тип личности и характерные стратегии самоутверждения и адаптации.

В области религии широко известно явление неофитов – новообращенных. Причем для психолога, который исследует защитный механизм формирования обратной реакции, специальный интерес представляет работа этого механизма у тех лиц, которые раньше были атеистами или сторонниками других религий, но теперь решили принять эту религию. Именно у них, в результате переживания конфликта между двумя установками и соответствующими религиями (У 1→ R 1, У 2→ R 2) одна из них вытесняется и подавляется, а другая чрезмерно усиливается. Именно усиление одной из них и есть процесс образования обратной реакции.

Народная психология также зафиксировала подобные преобразования. Известно, что есть люди, которые, как говорится, больше католики, чем папа римский. Религиозный фанатизм, и фанатизм вообще, мы должны исследовать именно с таких психологических позиций.

А. Материнский сверхпротекционизм. – Явление материнского сверхпротекционизма (гиперпротекционизм) – хороший пример «эгоцентризма великодушия». Это явление достаточно подробно исследовано в психологии возрастного развития [396] См. труды Крайг Г. и других специалистов в области возрастной психологии. . Мы полагаем (это уже широко принятая точка зрения), что именно с позиций теории психологической защиты и возможно адекватно объяснить появление у некоторых женщин данного явления.

Правда, следует выяснить также участие других психологических механизмов в образовании такого сложного психического комплекса, как материнский сверхпротекционизм.

Б. Супружеская неверность и сверхвнимательность. – Муж, имеющий внебрачные отношения с другими женщинами, может проявлять сверхвнимательность к своей жене, приносить ей подарки, выражать необычную прежде нежность.

Подобное явление, о котором мы уже писали на предыдущих страницах, обычно не бывает изолированным, оно связано со многими другими психическими процессами. Поэтому на основе нового эмпирического материала предстоит исследовать процесс ее формирования и динамику.

В. «Независимость» зависимого человека. – Человек, который вытесняет свою тенденцию быть в зависимости от других, может выражать чрезмерную самостоятельность (self-reliance). Но кажется странным то, что когда такой человек болеет, он становится зависимым, как ребенок.

У автора был аспирант С. Ч., по своему характеру – настоящий раб. Он весь день выполнял поручения разных начальственных лиц, но считал себя независимым. Когда ушел от меня, стал творить гадости. Это его понимание того, как должен вести себя свободный человек. У таких лиц «свобода» может выражаться в виде перехода от одного хозяина к другому. Предатели именно так и поступают.

В конце настоящей главы зададим себе еще один, в основном методологический вопрос: когда мы наблюдаем чрезмерность каких-то форм поведения человека, то вправе утверждать, что у него имело место формирование обратной реакции. Эта идея восходит к психоанализу, и мы ее подробно обсудили.

С другой стороны, из когнитивной социальной психологии известно, что когда социальный наблюдатель замечает необычное поведение какого-либо социального актера, у него не просто начинаются атрибуции, в первую очередь каузальные, но такие атрибуции, которые имеют преимущественно внутренний (диспозициональный) характер. Это означает, что наблюдатель атрибутирует актеру главным образом внутренние причины такого поведения [397] См.: Налчаджян А. А. Атрибуция, диссонанс и социальное познание. Москва: «Когито-Центр», 2006. .

Теперь, сопоставляя эти две линии рассмотрения поведения действующего лица, мы можем задать такой вопрос: а не делают ли сами психологи – наподобие простым социальным наблюдателям (психологам – любителям) – причинные атрибуции диспозиционального характера? Учитывали ли психологи, до сих пор изучавшие действие механизма формирования обратной реакции и его последствий, реальное влияние объективных социальных ситуаций? Ясно одно: само реактивное поведение варьируется в зависимости от той ситуации, в которой находится и действует человек. Оно в различных ситуациях выражается с различной интенсивностью даже независимо от того, что подобное поведение всегда отличается значительной ригидностью.

В трудах З. Фрейда интроекция (от лат. Intro – внутрь и jacio – бросаю, кладу), как особый механизм психической активности человека, рассматривается в тесной связи с идентификацией (см. в предыдущем параграфе). З. Фрейд описывает один вид идентификации, при котором Я идентифицируемой личности «берет на себя качества объекта» [398] Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я». М.: 1925, с. 49. . Поскольку идентификация возможна как с любимым, так и с нелюбимым объектом, то и интроецироваться могут, соответственно, черты и мотивы таких лиц, к которым субъект формирует самые различные установки. Нередко интроецируется тот объект, который утрачен: эта утрата заменяется интроекцией объекта в свое Я. Зигмунд Фрейд приводит интересный пример, опубликованный в психоаналитическом журнале: «ребенок, чувствовавший себя несчастным вследствие потери котенка, объяснил, недолго думая, что он теперь сам котенок: он ползал соответственно этому на четвереньках, не хотел есть за столом и т. д.» [399] Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я», с. 52–53. .

З. Фрейд считал также, что меланхолия возникает на основе механизма интроекции: она возникает при утрате объекта любви. Субъект начинает жестоко критиковать себя, унижать свое Я, свое человеческое достоинство. Но оказывается, что, поскольку объект интроецирован в структуру Я, эти упреки, эта агрессивность по существу направлены на объект. «Я» человека разделяется на две противоборствующие части, причем одна часть видоизменена интроекцией: в нее встроен утраченный объект. Другая является критической инстанцией Я, ее З. Фрейд называет Я-идеалом. Это образование осуществляет самонаблюдение, а также функции моральной совести, цензуры сновидений и вытеснения [400] Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я», с. 53–54. .