Тобиас Эш - Код самоисцеления. Как голова может вылечить тело [litres с оптимизированной обложкой]

С одной стороны, такой подход требует учитывать условия жизни, работы и окружающей среды, с другой – индивидуальное поведение, то есть все те факторы, которые отчасти подвержены влиянию извне. При этом мы сами можем осознанно изменять и активно переформировывать их. Антоновский рассматривал здоровье не как состояние, а как динамичный процесс. Он представлял личность в континууме, подобно маятнику, раскачивающемуся между двумя точками: здоровьем и болезнью. Таким образом, в салютогенезе внимание уделяется не только человеку, который считается больным (объект классической медицины), но и всем, кто хочет восстановить свое здоровье, поддерживать его, формировать и укреплять.

Салютогенез не альтернатива, а средство расширения возможностей медицины.

По мнению отца-основателя салютогенеза, наше счастье определяют не только обстоятельства, но и наша способность их побеждать. Для Антоновского существенная составляющая салютогенеза – чувство связанности, которому он приписывал три основных признака: чувство постижимости, чувство удобства в использовании (сюда также относится управляемость) и чувство осмысленности. Мы уже видели, насколько тесно связанность переплетена с ключевыми понятиями внимательности (как предпосылки), контроля и сопротивляемости (как последствий). Все это идеально вписывается в концепцию салютогенеза.

Вместо манипулирования и навязывания своей воли здесь во главу угла ставятся сотрудничество, активное участие, собственная компетенция, самоэффективность, или (как говорят англичане) повышение компетентности. Здоровье, с точки зрения салютогенеза, без нас и нашего содействия просто невозможно. Кто может быть лучшим экспертом в вопросах нашего организма и удовольствия от жизни, чем мы сами?

Тому, кто решит заняться изучением других медицинских традиций и захочет расширить свое понимание концепции здоровья, придется отправиться в небольшое путешествие во времени. В процессе исследования мы раскрываем все больше деталей и взаимосвязей, собираем факты и доказательства, а при этом все больше подтверждаются «старые» знания Востока и Запада. Для того чтобы понять, где мы находимся в данный момент, нужно совершить краткий экскурс в историю.

Всегда и везде предыдущие поколения передавали своим преемникам знания об эффективных методах лечения болезней. Таким образом собирались интуитивные данные, истоки которых можно проследить на тысячи лет назад. Сегодня мы заново открываем для себя древние ритуалы (вспомните о предметах, найденных при Етци, которые он носил при себе более 5000 лет назад, а также отметины на его коже от сеансов акупунктуры) или же реконструируем их (вспомним находки в пещерах каменного века). Однако даже относительно молодые методы натуропатии оттесняются современными подходами, такими как «механистическое мышление». Поэтому доминирующим стало направление, известное нам сегодня под названием «традиционная медицина».

Мы начнем свое путешествие во времени не с появления Адама и Евы, а с периода Античности, когда жил Гиппократ с острова Кос (460–371 до н. э.). Отец-основатель современной медицины подчеркивал важность образа жизни, или «искусства жития», называя его важной предпосылкой для здоровья и лечения. Гиппократовский трактат «О диете» был не просто учением о питании – это было руководство по ведению здорового образа жизни и по уходу за собой.

Представления Гиппократа о сущности медицины долгое время оставались определяющими, в том числе его деление системы здравоохранения на три части. Наряду с хирургией или врачебным вмешательством и фармакологией значимыми составными элементами были образ жизни и личная ответственность человека. Целью жизни, помимо всего прочего, являлось поддержание порядка, равновесия и здоровья. Насколько эффективно человек достигал этой цели, показывало его душевное равновесие (не путать с равнодушием!). Сегодня скорее принято говорить о внутреннем удовлетворении, уравновешенности и балансе. Озвучивать такую идею, как баланс между личной жизнью и работой, в то время было слишком рано.

Достижение этой цели требовало систематических действий (этим занималась наука), умеренного, упорядоченного и активного образа жизни (для чего служили добродетель и искусство), а также скромность и праведность. Интересно, что религия также играла важную роль в самоисцелении. Гиппократ ввел в медицину скрупулезный анализ, что до сих пор считается новаторским шагом в развитии науки лечения. Центральным элементом при описании состояния здоровья и осмысленного или благоразумного образа жизни он считал в том числе и личную ответственность человека. Это также было поворотным и значимым фактом. По Гиппократу, каждый из нас – кузнец своего счастья.

Гиппократ считал, что «искусство жить» – важная предпосылка для здоровья и исцеления человека.

В следующие века важность заботы о себе снова и снова всплывала в медицинско-терапевтическом, а также и в религиозном контексте. Обе эти области всегда были тесно связаны друг с другом. Часто эта связь выражалась в виде внутренней силы, способствующей выздоровлению: исходили из того, что человек обладает способностью и тенденцией к самоисцелению. Подобное сочетание «внешней медицины», с одной стороны, и заботы о себе и самоисцеления, то есть «внутреннего врача», – с другой, мы находим также у Галена (около 129–215). Этот греческий врачеватель ориентировался на своих коллег [16] Все-таки Гален – древнеримский медик греческого происхождения, тогда как Аристотель и Гиппократ – оба древние греки (прим. научного консультанта). – Аристотеля и Гиппократа. В его философских работах заметно влияние последнего. Гален говорил: медицина должна исходить из того, что нормальное состояние человека – здоровье, а не болезнь. Кроме того, утверждал Гален, необходимо наблюдать за функциональными взаимозависимостями и внутренними процессами регуляции, которые имеют тенденцию к исцелению и сами ведут к внутреннему равновесию. В этом контексте врач был больше помощником, создающим возможности для излечения. С точки зрения природы, человек считался здоровым, а задача медицины состояла в том, чтобы опираться на естественные предпосылки. Каждый, таким образом, обладал влиянием на свое здоровье.

С приходом христианства ответственность за здоровье была отдана на откуп высшим силам: божественного творения нельзя было касаться и, в конечном итоге, понимать его. Болезнь представлялась наказанием за грехи, что едва ли оставляло место для развития медицины. Скромная жизнь была единственным способом достижения здоровья; страх перед хворью воспитывал в человеке смирение и заставлял отрицать искусство жизни, о котором говорили в Античности.