Владимир Козлов - Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции Том I. Мировой трансперсональный проект

Тесная связь творчества с необычными состояниями сознания и отчасти с безумием определяется нормативным порядком общепринятой реальности. В этой ситуации все новое обречено на первоначальное проявление в тех формах и языках, которые, с точки зрения реальности консенсуса, описываются как необычное или даже безумное. Эта принципиальная ситуация задает особый статус трансценденции в культуре.

Трансперсональный проект в культуре всегда связан с предельным опытом, созиданием нового и преодолением старого. Фундаментальность актов трансценденции для всего нашего мира такова, что к существующим определениям сущности человека, таким как «человек умелый», «человек разумный», «человека играющий» и т.д., следовало бы добавить определение homo transendus – «человек трансцендирующий». Наверное, первым трансперсональным философом, который призывал всю культуру к радикальному преображению, был Фридрих Ницше. Его пророк Заратустра постоянно призывает читателя к преодолению всех ограничений: «Человек есть нечто, что должно превозмочь» [230]. И можно, без сомнения, утверждать, что этот призыв был услышан и во многом определил последующее развитие европейской культуры. Уже в недавнее время один из основателей трансперсональной психологии Абрахам Маслоу ввел представления о высших для человека ценностях – ценностях самотрансценденции – и открыл вместе с коллегами новое направление в психологии.

В существующих изложениях истории трансперсональной психологии это направление располагается, как правило, в линии развития глубинной психологии как «четвертая сила» – после первых «трех сил»: классического психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии. Сама эта расстановка довольно схематична и отражает в большой степени то, как вся историческая ситуация виделась отцами-основателями данного направления, живущими в 60-е годы XX века в США. У этого взгляда есть немало достоинств, но есть и упущения, связанные с тем, что в ряде случаев он не способен внятно артикулировать специфику трансперсонального подхода (Феррер, 2004).

В этой книге мы предлагаем расширенный взгляд на трансперсональную психологию и проясняем ее особенности, рассматривая четыре основные линии развития трансперсонального проекта в культуре, каждая из которых имеет свои особенности, в контексте которых и проясняется трансперсональное . Сама по себе идея трансперсонального проекта является не новой и существует и как идея «вечной философии» О. Хаксли, и как «Великая Цепь Бытия» А. Лавджоя и К. Уилбера, и как эволюционные идеи Шри Ауробиндо [11, 135,154,310, 340]. Новым является комплексный анализ концепции трансперсональной психологии как четырех линий развития: трансперсонального проекта – духовно-религиозные практики и традиции, глубинной психологии, собственно трансперсональной психологии и глобальной информационно-коммуникативной цивилизации.

Первая линия – это: от шаманизма и мировых религий до светских духовных традиций, эзотерических школ и «новых религий». Последовательному анализу этих практик и традиций посвящены глава I «Трансперсональный проект в традиционных религиозных практиках» и глава II «Трансперсональный проект в некоторых светских духовных традициях», а также несколько параграфов IV главы.

Вторая линия – это история глубинной психологии, от психоанализа до гуманистической психологии. Этому посвящена глава III «Трансперсональный проект в глубинной психологии: научно-психологические предпосылки трансперсональной психологии».

Третья линия – это развитие трансперсонального проекта в рамках самой трансперсональной психологии. Этому посвящена глава IV «Школы и исследовательские проекты трансперсональной психологии».

Четвертая линия – это линия развития общепланетарной целостной системы, «пробуждающейся Земли», глобальной информационно-коммуникативной цивилизации. Ее раскрытию посвящены первые параграфы главы IV.

Все четыре линии развития прослеживаются во втором томе книги «Российский трансперсональный проект», где впервые в литературе проведен анализ российского трансперсонального проекта на обширном историческом материале вплоть до наших дней. Этот том является также справочником по лидерам и современным школам российской трансперсональной психологии. Конечно же, приведенная панорама современных российский школ и лидеров трансперсональных подходов не претендует на окончательную объективность и выражает уровень осведомленности и пристрастность авторов. Безусловно, существуют и неизвестные нам яркие лидеры и направления, и мы постараемся учесть это в последующих изданиях книги. Но и доступный нам материал позволяет описать и обосновать особенности российского трансперсонализма.

За пределами этой книги осталась пятая линия развития трансперсонального проекта – линия искусства. Элементы анализа этой линии уже присутствуют в некоторых из опубликованных книг (Рыклин, 2002; Рыклин, 2003; Grey,1998). Разумеется, в рамках данного учебного пособия невозможно достаточно полно проанализировать все перечисленные линии развития, они всего лишь проиллюстрированы избранными примерами. Всеобъемлющий анализ трансперсонального проекта – задача иного порядка. Мы же в данной книге старались уделить больше, чем обычно принято в подобных работах, внимание его общекультурному контексту и истокам.

Эта книга – плод совместного труда большого количества людей, которые были участниками дискуссий, семинаров, конференций, тренингов по трансперсональной психологии. Многие из этих людей делились с нами своими идеями и пониманием трансперсонального проекта. Не все из них упомянуты здесь, но всем им наша искренняя благодарность.

Материал такого охвата невозможно объективно подать, не прибегая к проверенным временем источникам. Для более взвешенного освещения столь разнородного материала мы постарались учесть референтные энциклопедии и издания, такие как Большая Советская Энциклопедия, Энциклопедия Брокгауза и Ефрона, Британика, Энциклопедия культурологи ХХ века и многие другие, концептуально оформляя заимствуемые материалы. В этой части мы чувствуем себя не столько авторами, сколько редакторами-составителями данной книги. Нам помогали в ее написании не только известные и безвестные соавторы, авторитетные энциклопедии и справочники, но и многие другие источники. Ссылки на всю, так или иначе используемую литературу, безмерно увеличили бы и без того пространную библиографию. В тех случаях, когда мы не смогли найти точные ссылки, мы цитируем источники по памяти или по своим рабочим записям.

Источником ряда материалов явился Интернет, давно уже ставший поистине всемирной энциклопедией, где можно найти почти все, и порой, когда у нас не было возможности обратиться к бумажным первоисточникам, мы брали материалы из Интернета. Мы широко использовали коллекции текстов, хранящиеся в специализированных Интернет-библиотеках по мировым духовным традициям, русской и мировой философии и психологии, эзотерике, исихазму и православию и многим другим темам. Эти замечательные систематизированные коллекции существенно облегчили нам библиографическое исследование и знакомство с темами. Мы приносим извинения за возможные при пользовании этими источниками погрешности и постараемся исправить их в следующих изданиях книги. Система сносок на источники, принятая в книге, двойная. Там, где это не приводит к путанице, мы даем имя автора и год издания. В остальных случаях приводится ссылка по номеру в конце книги.