Владимир Козлов - Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции Том I. Мировой трансперсональный проект

За последние пятнадцать лет научной деятельности нами проведен обстоятельный анализ истории и современного состояния трансперсональной психологии как науки. В данной работе сделана попытка свести эти исследования в виде систематического научного очерка трансперсональной психологии.

Целью данной книги является всестороннее исследование истории и современного состояния трансперсонального подхода в психологии, выявление общих характерных особенностей трансперсональной парадигмы и трансперсонального мировоззрения. Несмотря на обилие публикаций, целостной работы, анализирующей всю историю и истоки трансперсональной психологии, еще не опубликовано. Данная книга дает сжатый конспект основных измерений исследуемой темы и представляет попытку исторического очерка трансперсональной психологии. В ней трансперсональная психология анализируется в исторической перспективе с учетом основных мировых исследований. Поэтому неудивительно, что предметом книги явились не только современные направления трансперсональной психологии, но и мировые духовные традиции, антропологические и философские учения трансперсонального характера.

Мы считаем, что трансперсональный проект является фундаментальным проектом в истории человечества и не менее важным подходом в психологии, и исходим из того, что до возникновения глубинной психологии и современной трансперсональной психологии носителями этого проекта являлись мировые религиозные и духовно-философские традиции и различные виды искусства.

Трансперсональная психология при всем многообразии форм имеет основные отличительные черты, и трансперсональное измерение может быть открыто во всех других психологических подходах и, таким образом, является инвариантным в психологии. Как мы попытаемся показать, трансперсональная психология имеет свои предмет, объект, метод, научную парадигму и специфическое проблемное поле, конституирующие ее как особую научную дисциплину.

Таким образом, в целом данная работа является аналитическим наброском истории и современного состояния трансперсональной психологии. Положения и выводы, сформулированные в ней, позволяют уточнить представления о месте и роли духовных измерений в человеческой жизни и истории; найденные методологические средства могут быть использованы для более успешных ориентаций дальнейших исследований трансперсональной психологии.

Предложенная классификация трансперсональных традиций в культуре и школ трансперсональной психологии носит, конечно, предварительный характер и требует дальнейшего уточнения.

Как невозможно, по мысли Л.С. Выготского, понимание высших психических функций без знания истории их возникновения, так невозможно изучение современной трансперсональной психологии без знания ее истоков в религиозно-духовных традициях, психологических школах, истории отдельных психологических проблем.

На протяжении человеческой истории все культуры, за исключением западного индустриального общества, высоко ценили высшие (духовные, расширенные) состояния сознания. Всякий раз, когда представители этих культур хотели соприкоснуться со своими божествами, с иными измерениями реальности и с силами природы, они вызывали эти состояния. Они также использовали их для диагностики и лечения болезней, развития экстрасенсорного восприятия и творческого вдохновения. В этих культурах много времени отводилось попыткам разработать безопасные и эффективные методы их вызова. Так называемые «технологии священного» – методы изменения сознания, разработанные древними и туземными культурами для ритуальных и духовных целей, – варьировались от шаманских техник вхождения в транс до сложных практик различных мистических традиций и духовно-философских учений Востока ( Гроф С. Психология будущего, 2001). Практика культивирования духовных, целительных, необычных состояний сознания восходит к заре человеческой истории. Она является самой характерной чертой шаманизма – древнейшей проторелигии человечества, включающей в себя искусство целительства. Искусные шаманы могут входить в такие состояния сознания по своей воле и контролировать этот процесс. Они используют их для целительства, экстрасенсорного восприятия, исследования иных измерений реальности и для других целей. Они могут также вызывать их в своих соплеменниках и обеспечивать для них необходимое руководство [130, 204, 256].

Многие выдающиеся фигуры в духовной истории человечества от шаманов до святых мудрецов и основателей великих религий, таких как Будда, Иисус, Мухаммед, Рамакришна, Бодхидхарма, св. Антоний, св. Тереза, св. Иоанн Креститель и другие, пережили сильные необычные состояния, которые инициировали и катализировали их духовное развитие. Во многих фрагментах из Вед, Упанишад, Палийского канона в буддизме, древних «Книг мертвых», текстов из христианской мистики и других духовных писаниях мы можем найти описания необычных состояний сознания [125, 132].

Мы исходим из того, что, являясь одним из современных проявлений трансперсонального проекта в культуре, трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых духовных традициях, где трансперсональный опыт составляет основу религиозного, культурного и этического измерений человеческой жизни. В этом контексте духовные традиции можно рассматривать как образцы опыта трансценденции в истории человечества.

Для современной трансперсональной психологии характерен акцент на метапотребностях и метаценностях, тяга к преодолению границ прежнего предметного поля психологических исследований. В ней предметом научного исследования стали психологические измерения религиозного и мистического опыта, поставлена задача обоснования психологии на материале духовного опыта мировых философских и религиозных традиций. Новое предметное поле, уже не замыкаемое христианской культурой западного образца, вобрало в себя мистические и восточные подходы, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций (Майков, 1997). В качестве программной задачи трансперсональная ориентация пытается освоить суть и конкретные формы идей, представлений и практик из мирового духовного опыта человечества и дать им научное выражение. Все это дает основания искать корни трансперсональной ориентации в далекой истории человечества, в шаманизме, язычестве и мировых религиях, которые явились исторически первыми образцами донаучных трансперсональных практик и идеологий.