Ханс Дикманн - Юнгианский анализ волшебных сказок. Сказание и иносказание

Хотя и замечательно — и модно — использовать метафоры из других областей медицины, но психоанализ не является хирургической операцией на брюшной полости, для которой можно сделать биопсию, с тем, чтобы решить, операбелен или нет данный случай, так что подобная метафора просто не работает в данном контексте. Это не исключает возможности того, что в интересах пациента, аналитик может закончить анализ и даже должен это сделать, если ему кажется, что анализ больше не имеет смысла. Но для этого нет нужды и в «пробном анализе».

Deutsche Marchen seit Grimm. Hrsg. Von P. Zaunert.

Nordische Volksmarchen. Hrsg. Von F. v. d. Leyen und P. Zaunert.

Es war einmal. Marchen der Volker. Hrsg. Von S. v. Massenbach.

Inselmarchen des Mittelmeeres. Hrsg. Von F. Karlinger.

С. G. Jung. Ober psychische Energetik und das Wesen der Traume.

M.-L. v. Fran-г. Bei der schwarzen Frau.

H. v. Belt. Das Marchen.

V.-L. v. Franz. Bei der schwarzen Frau.

W. Laiblin. Der wilde Mann und dergoldene Vogel.

A. Jaffe. Bilder-Synbole aus E. Т A. Hoffmann Marchen «Der goldene Topf».

В. Bettelheim. Kinder brauchen Marchen.

V. Kast. Marchen als Therapie.

Reihe «Weisheit im Marchen».

H. Dieckmann. Der blaue Vogel.

Kinder-und Hausmarchen.

F. v. d. Leyen. Die Welt der Marchen.

Pantschatantra.

С. G. Jung. Die Lebenswende; vgl. auch: H. Dieckmann. Probleme der Lebensmitte.

E. Jung. Ein Beitrag zum Problem des Animus.

H. Dieckmann. Probleme der Lebensmitte.

M. Liithi. Das europaische Volksmcirchen.

Apuleius. Amor und Psyche.

С. G. Jung. Psychologische Typen.

Обстоятельное толкование этой сказки, которое я здесь вкратце излагаю, можно найти в книге X. фон Байта «Символика сказки», т. 1, с. 337 и след.).

Можно было бы исходить из того, что этот тип сказки о короле и его трех сыновьях особенно плодотворен для проблемы определения типов. Однако, к сожалению, это предположение обманчиво, и попытка связать сказку с психологическими функциональными типами чрезвычайно трудна и многообразна. Вопрос о том, какой из четырех функций соответствует герой сказки, остается открытым. То же относится к классификации типов, так как редко можно говорить о чисто интровертном или экстравертном герое, поскольку последний на своем пути проходит фазы как интроверсии, так и экстраверсии. В выбранной нами сказке младший сын должен, оставаясь на месте, спускаться под землю, в то время как его братья для решения задачи могут отправиться на Запад и Восток. Из этого можно было заключить, что он интроверт. Но, с другой стороны, когда он выносит на поверхность подаренные жабой сокровища, ковер, кольцо и невесту, одерживая тем самым победу над братьями, он действует как экстраверт. Ни его образ действий, ни символика не позволяют отнести его к тому или иному функциональному типу. Можно было бы согласиться с тем, что его мышление неразвито, почему его и считают дураком; и действительно, относительно его мышления мы ничего не знаем: он печально сидит рядом со своим упавшим на землю пером (ощущение). Он видит дверь, которая ведет в жабью нору (чувство) и, наконец, превращение обыкновенной репы в карету с принцессой предполагает наличие интуиции. Правда, его братья полагают, что ничего стоящего дураку не добыть, и не предпринимают никаких усилий для достижения ценности, но на деле именно их мышление оказывается неполноценным, и они не становятся умнее после очередного своего поражения. Таким образом можно склониться к тому, чтобы лучшее мышление, специально не упоминая об этом, приписать именно дураку. По моему мнению, в данной сказке остается полностью открытым вопрос о том, какая из функций с помощью героя привносится в сознание, и сказка, собственно, только обозначает основные проблемы развития недоразвитой функций.

Трудность соотнесения сказочного героя с определенной функцией не является правилом, так как немало сказок, в которых это ясно обозначено. В подробно рассмотренном мной восточном цикле «Истории носильщика и трех дам» герой истории второго слепого нищего соответствует мыслительному типу (X. Дикманн. Индивидуация в сказках из сборника «Тысяча и одна ночь»). Он должен, согласно моей интерпретации, сопоставить развитие своей вспомогательной функции чувства со своим недифференцированным ощущением, функцией, при интеграции которой он в конце концов терпит крушение. Таким образом, сама сказка позволяет открыть нечто новое относительно проблемы дифференциации типов, и что в некоторых случаях может соответствовать человеку, который выбирает определенную сказку, к чему я еще вернусь в главе о любимой сказке. Более подробно я исследую эту проблему в другой своей работе (Н. Dieckmann. Typologischen Aspekte im Lieblingsmarchen).

Altagyptische Marchen. Hrsg. von F. v. d. Leyen.

Е. Cassirer. Philosophic der symbolise hen Formen.

W. Pauli. Der Einfluss archetypischer \brstellungen auf die Bildung naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler.

GEO — Wissen Nr. 2. v. 7. 5. 1990.

W. Hauff. Samtliche Wferke.

W. Keller. Und die Bibel hat doch recht.

H. Traxler. Die Warheit fiber Hansel und GreteL

D. Chaplin. Das arztliche Denken der Hindu.

Kinder und Hausmarchen. Hrsg. von F. v. d. Leyen.

F. Schiller.Die Wsltweisen.

M. Luthi. Das europaische \folksmarchen.

Nordamerikanische Indianermarchen. Hrsg. von G. A. Konitzky.

Russische 'Volksmarchen. Hrsg. von F. v. d. Leyen.

R. A. Spitz. Die Entstehung der ersten Objektbeziehungen.

L. Levy-Bruhl. Die geistige Wfelt der Primitiven.

S. Freud. Marchenstofie in Traumen.

O. Rank. Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage.

С. G. Jung. Psychologische Typen.

Kinder- und Hausmarchen. Hrsg. von F. ч. d. Leyen.

Siidamerikanische Indianermarchen. Hrsg. von Th. Koch-Griinberg.

К. Rasmussen. Die Gabe des Adiers.

L. Levy-Bruhl. Die geistige Welt der Primitiven.

Andersens samtliche Marchen.

F. de la Molte Fouque. Undine.

W. К Evans-Wentz. Das tibetanische Buch der grossen Befreiung.

M.-L. V. Front. Das Bose im Marchen.

Andersens samtliche Marchen.

Deutsche Marchen aus dem Donauland. Hrsg. von P. Zaunert.

J. L. Borges. Einhorn, Sphinx und Salamander.

Deutsche Marchen aus dem Donauland. Hrsg. von R Zaunert.

H. Dieckmann. Individuation im Marchen aus 1001-Nacht.

Homers Odyssee.

С. G. Jung. Psychologische Typen.

Я. Dieckmann. Typologische Aspekte im Lieblingsmarchen

J. Gebser. Ursprung und Gegenwart.

E. Neumann. Das Kind.

H. Dieckmann. Magie und Mythos im menschlichen Unbewussten.

E. Jung.Die Anima als Naturwesen.

J. W. v. Goethe. Der Fischer.

G. Adier. Methods of Treatment in Analytical Psychology