Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

3. Гнев человеческий вводит в грех.Как и другие чувства, гнев может быть конструктивным или губительным. Он может послужить к славе Христа и может привести к греху. Предупреждение апостола Павла, «гневаясь, не согрешайте», наводит на мысль о том, что одни проявления гнева бывают уместны, другие в нравственном отношении — греховны [351] Это представление в развернутом виде см. в комментарии к Еф. 4:26 в NIV Study Bible. .

Гнев, приводящий человека к греху и разрушительному поведению, Библия подвергает осуждению. Гнев, как предупреждает нас Библия, гнездится в сердце глупых. Стало быть, нам следует перестать гневаться и оставить ярость, делая все возможное, чтобы удерживать себя в руках [352] Еккл. 7:9; Пс. 36:8; Прит. 16:32. . Библия напоминает: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» [353] Прит. 15:1. . В Книге Притчей Соломоновых гнев положительно рассматривается только в одном отрывке, и то с оговорками, но обоснованно осуждается в девяти местах. Гнев, несомненно, по сути своей не является грехом, но он способен выходить из–под контроля и приводить к возникновению проблем [354] Charles Е. Cerling, Jr., "Anger Musings of a Theologian/Psychologist", Journal of Psychology and neology 2 (Winter 1974): 12–17. .

Греховный, преступный гнев может проявляться в разнообразном внешнем (экспрессивном) поведении, включая месть, оскорбление словом, распространение слухов и сплетен, попытку скрыть гнев.

1) Месть. Гнев, который может стать причиной горечи, ненависти, мщения и осуждения, Писанием порицается [355] Рим. 12:19; 14:4; Еф. 4:31; Евр. 12:15; Мф. 7:1–5. . Мщение принадлежит только Богу. Человеческой мести и даже недружелюбным действиям нет и не может быть никакого библейского оправдания.

2) Оскорбление словом. Христиане несут ответственность за каждое произнесенное ими слово, но наблюдать за своими словами трудно, когда мы сердимся. В Ветхом Завете человек вспыльчивый, раздражительный, теряющий самообладание и изливающий свой гнев словесно назван глупым [356] Прит. 14:29; 15:18; 29:11,20,22. . В Послании Иакова четко указывается на опасность брани, словесных оскорблений, ругательств, в связи с чем читатель призван быть «скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» [357] Иак. 1:19; 3:3–14; 4:1,2. . Некоторые современные авторы, исследующие порожденное гневом физическое насилие и жестокость в семьях, полагают, что словесная агрессия может быть такой же грубой и широко распространенной формой дурного обращения с людьми [358] James Garbarino, Edna Guttmann, and Janis Wilson Seeley, The Psychologically Battered Child (San Francisco: Jossey–Bass, 1987). .

3) Сплетни. Библия учит, что гнев ценен, когда проявление его могут привести другого человека к покаянию и перемене в лучшую сторону [359] 2 Тим. 4:2; Лк. 17:3,4; Павел также говорит о своем огорчении, которое впоследствии обернулось переменой к лучшему (см. 2 Кор. 7:8–10). . Таково разумное, правильное употребление гнева. А что если мы только делаем вид, что действуем на благо ближнему, а на самом деле ищем оправдания своей враждебности? И что если мы просто сплетничаем о ближнем (оправдывая распространение тех или иных сведений о ближнем необходимостью молитвы)? Разве не могут быть такие действия с нашей стороны выражением преступной враждебности? Распространение слухов и сплетен — форма коварного и преступного мщения.

4) Попытка скрыть гнев. Поскольку Библия учит нас выражать гнев во благо ближнему, то было бы заблуждением не признавать, извращать и отвергать необходимость делиться своими чувствами. Нелегко проявлять свой гнев так, чтобы другие поняли, что мы оскорблены, чувствуем обиду. Вот почему некоторые люди скрывают свое раздражение, ярость и гнев или же представляют эти чувства в лучшем свете в благонамеренной попытке сохранить мир. Подобная мотивация, быть может, и заслуживает одобрения, однако последствия ее бывают пагубными. Наш ближний в подобном случае никогда не поймет, что он рассердил нас, и никогда не узнает по какой причине это случилось. В результате не остается никакой возможности для перемен к лучшему. С другой стороны, человек, подавляющий в себе гневные реакции, иногда подпитывает в себе злобу и горечь на обидчика, что само по себе может привести к развитию депрессивных расстройств [360] См. гл. 8. . Библия называет такое сдерживание чувств просто ложью [361] Прит. 10:18; 26:24. .

4. Человеческим гневом можно управлять.Невозможно представить себе, что Бог наставлял бы нас наблюдать за собой, зная, что человеческий гнев неуправляем. В нескольких библейских стихах подразумевается, что контроль над чувствами гнева возможен, и поясняется, как этого можно добиться.

1) Не скрывать гнева. Удалить от себя раздражение, ярость, гнев, крик, злоречие и злобу невозможно до тех пор, пока мы не признаем, что такие чувства существуют.

2) Удерживать вспышки гнева. Люди праведные прежде думают, а потом действуют. Следует давать взвешенную, спокойную оценку всем обстоятельствам, а не разражаться потоком грубых слов [362] Прит. 15:28. .

Порой полезно рассказать о своих гневных чувствах другу; излияние чувств пред Богом всегда оказывает благотворное воздействие. Подобная вербальная деятельность часто и в разных обстоятельствах ведет к новому пониманию ситуации, которое рассеивает или уменьшает гнев и не дает разрядить его нецелесообразно, нанести вред ближним или испортить отношения.

В качестве яркой иллюстрации этого положения можно привести Псалом 72. Вначале автор этого псалма испытывает гнев и горечь от того, что нечестивые, по всей видимости, благоденствуют, счастливы и во всем преуспевают, тогда как праведники бедствуют. Однако псалмопевец не выражает своего гнева бурно и громко, а вместо того идет в присутствие Божье и обретает новое понимание явленной в этом мире несправедливости. В результате гнев его утихает и уступает место славословию.

3) Каяться и прощать. Сюда входит покаяние перед Богом, перед ближними и желание как прощать, так и быть прощенным (столько раз, сколько нужно) [363] 1 Ин. 1:9; Иак. 5:16; Мф. 6:12; 18:21,22, 33–35. .

4) Отказаться от мыслей о мщении. Надо полагать, что Иисус, будучи гоним, имел право гневаться. Тем не менее, «будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» [364] 1 Пет. 2:23. . Люди, переживающие гневные чувства, часто наслаждаются, возвращаясь мыслью к своим трудностям, думая о сведении счетов и даже об убийстве. Этому следует сопротивляться, заменяя злые мысли стремлением вверять себя и свои обстоятельства Богу.

Коротко говоря, Библией гнев рассматривается в качестве универсальной эмоции, полезной, когда он выражается в борьбе с подлинной несправедливостью, и вредной, когда выражается в силу эгоцентрических мотивов; и, несомненно, гнев — это эмоция, которой можно и нужно управлять. «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» [365] Прит. 16:32. .