Джон Спонг - Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

Первый камень в основание этой интерпретирующей теории уже был заложен, когда я предположил, что помещение Распятия в контекст иудейской Пасхи представляет собой связь скорее литургическую, чем историческую. Будем считать, что мои доводы убедительны. Затем я соотнесу историю Распятия с Пасхой и прослежу в обратном порядке связи Марка с остальной частью еврейского литургического года. Мк 14 и 15 – христианская история Страстей Иисуса, читавшаяся во время Пасхи. Ранее я попытался показать, что весь рассказ Марка о Страстях делится на восемь частей, специально приспособленных к непрерывному двадцатичетырехчасовому бдению и ясно различимых в тексте Марка. Оставшаяся часть пасхальной истории Марка (16:1–8) читалась в субботу, что следовала за Пасхой.

Двигаясь обратно к началу от глав 14 и 15, находим очередной важный праздник еврейского литургического года – праздник Освящения Храма, который сегодня называют Ханукой. Он начинается в месяце кислев, примерно соответствующем нашему декабрю, то есть приблизительно за три месяца до Пасхи. И если мы продолжим наш путь и припишем каждой субботе по одному последовательному пассажу из Евангелия от Марка, то увидим, что между двумя этими праздниками (Пасхой и Освящением Храма) в тексте есть достаточно материала, чтобы подвести нас к самому началу пути в Иерусалим (Мк 9:30). В этом разделе – все наставления Иисуса ученикам по дороге в Иерусалим, сам вход в Иерусалим (глава 11), очищение Храма и иерусалимские речи Иисуса, и апогей в апокалипсической главе 13, где обсуждается грядущий конец света.

Полагаю, далеко не по случайному совпадению это подводит нас к празднику Освящения Храма, знаменующему тот миг из времен восстания Маккавеев, когда свет Бога был возвращен в Храм. И как раз в этом самом месте Евангелия от Марка (9:2–8) у нас есть история преображения Иисуса, объявляющая его новым Храмом, из которого исходит свет Божий. Моисей и Илия, появляющиеся рядом с ним (и олицетворяющие собой два столпа иудаизма) отныне подвластны Иисусу, потому здесь не место для трех кущ одинаковых размеров. Голос с небес из-за облаков провозглашает: «Это – Сын Мой Возлюбленный» и отдает божественный приказ: «Слушайте Его». Преображение Иисуса – прекрасная возможность связать его историю с праздником Освящения Храма, и она с удивительной точностью вписывается в литургический календарь. Храм, место встречи Бога с людьми, к тому времени, как я убежден, уже разрушили римляне. В ответ на это бедствие последователи Иисуса стали представлять его как новый Храм, новое место встречи между божественной и человеческой жизнью. Освящение Храма знаменует возвращение в Храм света Бога. Преображение знаменует собой свет Божий, покоящийся на Иисусе. Между двумя рассказами существует глубокая взаимосвязь, если предположить, что история Иисуса действительно следует за литургическим годом синагоги. Из этой ранней истории у Марка писавший лет тридцать спустя Иоанн взял тему отождествления Иисуса с Храмом. «Разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его», – говорит Иисус у Иоанна. На это невероятное заявление религиозные власти отвечают: «В сорок шесть лет был построен храм этот, и Ты в три дня воздвигнешь его?». Затем автор объясняет: «А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:19–21).

Между Освящением Храма в середине декабря и следующим еврейским торжеством, называемым Суккот, или праздник урожая, проходит от семи до девяти суббот, в зависимости от того, на какой день выпадает Ханука [56] Все еврейское летоисчисление основано на времени Пасхи, которая может выпасть на любой день с 21 марта, в зависимости от фаз Луны. Христианская Пасха, основанная на иудейской Пасхе, выпадает на первое воскресенье, следующее за первым полнолунием после 21 марта. . Снова пролистывая Евангелие от Марка назад, мы проходим через множество рассказов, описывающих события из галилейского периода общественного служения Иисуса. Это истории исцеления, как, например, рассказ о том, как легион бесов, изгнанных из одержимого, вышел из него и вошел в стадо свиней, животных, которых евреи считали нечистыми (5:1–20); воскрешение дочери Иаира, рассказ о котором обернут вокруг истории женщины, страдавшей хроническим кровотечением (5:21–43); история, показывающая отвержение Иисуса на его родине – как прихожанами синагоги, так и собственной семьей (6:1–6); призвание двенадцати и последующие споры, вызванные их миссией, включая историю смерти Иоанна Крестителя (6:7–29); насыщение пяти тысяч и хождение Иисуса через озеро по воде (6:31–56); его учение о нечистых вещах (7:1–23); его путешествие на земли язычников на границе Тира и Сидона и исцеление им язычников – дочери сирофиникиянки и глухонемого (7:24–37); насыщение четырех тысяч на языческой стороне озера и его толкование (8:1–21) и, наконец, история слепого из Вифсаиды, следующая сразу за исповеданием Петра в Кесарии Филипповой, признавшего Иисуса Христом – рассказ, который, как мы уже отмечали, связан с историей слепого тем, что прозрение в обоих случаях приходит лишь постепенно (8:22–38). Эти девять эпизодов, по одному на каждую из суббот между праздником Суккот и Освящением Храма, достаточно короткие, чтобы в случае нужды их можно было сжать до семи или восьми суббот.

Это означает, что глава 4 Евангелия Марка будет отрывком, выпадающим на Суккот – восьмидневный праздник, начинающийся на 15-й день месяца тишри. Суккот , праздник урожая, был еврейским Днем Благодарения и приходился на середину – конец октября. (Вы помните, что мы уже рассматривали некоторые подробности этого праздника, когда обсуждали историю входа Иисуса в Иерусалим перед Пасхой.) И какой же рассказ из Евангелия от Марка точно соответствует тому времени года, когда празднуется Суккот ? Это притча о сеятеле, который бросил семена в четыре различных вида почвы и в каждом случае получил разный урожай. Притча довольно длинная, и ученики просят объяснить ее, после чего следуют дальнейшие комментарии касательно ее содержания. Притча сопровождается другими и тоже связанными с урожаем рассказами о природе – как, например, притча о человеке, который посадил семя в землю и терпеливо ждал, пока она не принесет плоды; притча о горчичном семени и, наконец, история об Иисусе, демонстрирующем свою власть над силами природы, усмиряя бурю. В длинной четвертой главе есть достаточно материала, чтобы его хватило для чтений на все восемь дней Суккот . И снова мы наблюдаем поразительно тесную связь между евангельским толкованием образа Иисуса и темами этого главного осеннего праздника евреев. Модель проясняется.

Продолжив читать Евангелие от Марка в обратном порядке от Распятия, изначально связанного с Пасхой, мы выясним, что обычно проходила только одна суббота от праздника Суккот до даты следующего большого религиозного торжества в еврейском богослужебном календаре, а именно Йом-Киппура, или Судного дня, который отмечали в 10-й день месяца тишри. Мы уже рассмотрели подробно, как символика этого события была связана с жизнью Иисуса из Назарета. Теперь наша задача – перелистать страницы Евангелия от конца к началу и выяснить, какие именно из историй об Иисусе соответствуют этому торжественному дню покаяния. Если вторая половина главы 3 у Марка приходилась на субботу между Суккот и Йом-Киппуром, то отрывками из Марка, читавшимися на Йом-Киппур, были бы глава 2 и первая половина главы 3. Здесь у нас есть целая серия рассказов, связанных с исцелением и очищением: расслабленный, которого спустили через крышу и который исцелился, услышав слова Иисуса о том, что его грехи прощены (2:1–13); призвание в ученики мытаря Левия и совместная трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (2:14–17); учение об искупительной силе поста (2:18–22); споры о соблюдении субботы, а также о том, была ли суббота дана, чтобы обуздать человеческую порочность или же для того, чтобы обогатить человеческую жизнь (2:23–28); исцеление человека с иссохшей рукой в синагоге в день субботний, а также сообщение о ряде других исцелений и актах экзорцизма (3:1–12), и, наконец, призвание Иисусом Двенадцати и поручение им исцелять людей и изгонять демонов (3:13–20). Последний эпизод достигает наивысшей точки в обвинении, что Иисус «вне Себя» – то есть сошел с ума или одержим демоном (3:21–34). Уникальная вещь, объединяющая все эти эпизоды, – то, что они описывают приближение Иисуса к людям, считавшимся нечистыми, чтобы снова вернуть жертве нечистоты прежнюю целостность. Это ли не подлинная суть Йом-Киппура, Судного дня! В те времена ничего не было известно ни о микробах, ни о вирусах как о физической причине болезни; любая болезнь рассматривалась как наказание за грех, а умственная болезнь – еще и как одержимость злым духом. Для такого еврея, как Левий, сама по себе работа на нечистых язычников должна была сделать его ритуально нечистым. Во всех этих случаях Иисус изображается вторгающимся в сферу сил зла, очищая, избавляя и искупая жертв, пойманных в его ловушку. Весть Йом-Киппура – общая тема этих историй, и она вполне соответствует теме данного дня в литургическом году.