Василий Прокофьев - Возникновение религии и веры в бога

Так постепенно человек создал в своем представлении новый мир существ, которых, смотря по тому, приносят ли они ему пользу или вред, он уважал, любил или боялся. Этими духами он мысленно заселял воздух, землю, леса, поля.

Вся природа казалась первобытному человеку заселенной злыми и добрыми духами. Одни и те же духи могли, по его мнению, причинить и зло и добро. Вместе с такими представлениями возникли и первые обряды: этим человек искал способа заставить духов действовать в желательном для него направлении. У чукчей, например, существовало поверье, что если у человека «плохое имя», то злые духи его преследовать не будут: чем хуже имя, тем лучше будет у человека жизнь. Плохому имени никто не позавидует: злые духи и внимания не обратят на человека с плохим именем. Поэтому родители давали своим детям самые оскорбительные, самые унизительные клички или же пытались обмануть злого духа, называя ребенка «Равтунья», что означает «дома нет». Давая такое имя мальчику, родители наивно полагали, что злые духи будут терпеливо ждать, когда тот, кто скрывается под этим именем, придет домой, но, так и не дождавшись, покинут его. Другое имя — «Рынтымргин» — означало «ненужный», «брошенный». Разве духи могли догадаться, что этим именем назван любимый сын?

Едва ли есть на земле мечта более древняя, чем мечта о победе над смертью. Человеческий ум долго не мог согласиться с мыслью о том, что смерть — явление неотвратимое. В мифах, сказаниях и песнях всех народов герои борются со смертью, владеют счастливым даром оживлять, воскрешать умерших. Русская народная сказка о живой и мертвой воде таит в себе ту же мечту — найти средство, способное вдохнуть жизнь в оцепеневшее тело. Считалось, что душа умершего продолжает принимать активное участие в событиях, происходящих среди живых; влияние ее могло быть и благодетельным и вредным. Отсюда возник и распространился культ предков. Души умерших сородичей, по мнению первобытного человека, защищали его от посягательств душ умерших врагов. Полагая, что, будучи сытыми и находясь в тепле, души умерших не будут раздражительны и мстительны, а станут покровительствовать живым членам своего рода, первобытный человек стремился задобрить их принесением жертв. Древние люди считали, что хорошим урожаем, быстрым размножением скота и другими благами жизни они обязаны умершим предкам. Каждый род считал богами-покровителями своих умерших сородичей, могилы которых якобы охраняют родовую землю. Черты культа предков встречаются и у многих современных, наименее культурных народов, у которых сохранились пережитки родового строя.

Что послужило основанием для возникновения подобных представлений? Понятия о жизни и смерти, о душе сложились у первобытного человека в результате наблюдений над явлениями окружающей природы, ежегодно умирающей под действием земного холода и вновь оживающей весной. Эти наблюдения вселяли мысль, что и умершие могут возвращаться к жизни. Отрицать уничтожение, смерть тела было бы нелепо; другое дело — душа, которой никто никогда не видел. Люди находили утешение в том, что как природа, умирая зимой, не уничтожается, а только погружается в сон, так и душа человека не гибнет после смерти тела, а продолжает жить.

Противоположные явления света и тьмы, дня и ночи, тепла и холода, весны и зимы, бодрствования и сна олицетворялись в представлениях первобытного человека с понятиями жизни и смерти. Первобытные люди не делали различия между сознанием бодрствующего человека и сновидениями; сновидения казались им столь же достоверными, как и действительность. Сновидения послужили, таким образом, одним из источников веры в существование отдельной от тела, самостоятельной души.

Но если душа уходит из тела вместе с дыханием, — куда же она девается после смерти? Попыткой ответить на этот вопрос явилась мысль о переселении душ. Первобытные люди думали, что души усопших продолжают и за гробом вести прежний образ жизни. Они были уверены в том, что, и переселившись в иной мир, душа нуждается в пище и воде и даже в предметах домашнего обихода. Вместе с трупом хоронили вещи, которые им казались необходимыми или были особенно дороги покойнику. У нас вышла в свет книга, описывающая открытия советских ученых, сделанные в Горном Алтае. Книга рассказывает об археологических раскопках восьми курганов в урочище Пазырик Улаганского аймака, где были похоронены представители племенной знати [6] См. С. И. Руденко . Культура населения Горного Алтая в скифское время. Издательство АН СССР, М.–Л., 1953. . Могильники оказались разграбленными, уцелело далеко не все, что было положено при погребении; тем не менее в них сохранилось множество таких предметов, какие редко попадают в руки археологов. Образовавшаяся под курганами, сложенными из обломков скал, вечная мерзлота законсервировала навеки предметы искусства и быта, сделанные из дерева, кожи и войлока, ковры, ткани и многое другое. Некоторые из них и сейчас выглядят так же, как в те дни, когда их положили в могилу. Сохранились, например, трупы коней в полном убранстве и бальзамированные тела погребенных, на которых сохранился ряд интересных индивидуальных деталей, вплоть до татуировки на теле мужчин. В усыпальнице был найден труп скифского воина, похороненного вместе с женой, и с ними все, что требовалось им в жизни: лошади, одежда, меха, пища — куски баранины в кожаных мешочках, сыр, похожий на брынзу. Как видим, загробная жизнь первобытным людям представлялась не иначе, как в формах, подобных земному существованию.

Люди наделяли душами все предметы и явления природы. Рассматривая их по аналогии со своим организмом и одухотворяя их, первобытные люди стали приписывать сверхъестественную силу не самим предметам и явлениям природы, а скрытым в них якобы духам.

Вот почему в основе всякой религии лежит вера в существование духов и наличие души у всех предметов и явлений природы.

Из этого убеждения появилась одна из ранних форм религиозных верований — тотемизм. Тотем — это дух, покровитель рода или племени. Тотемизм состоял в почитании родами определенного вида животных (отчасти и растений) и поклонении им. Каждый род вел свою родословную от какого-либо животного и почитал его. Члены рода считали весь вид предка-животного священным, подлежащим так называемому «табу» — запрету, в силу которого нельзя ни убивать, ни есть мяса отдельных особей тотема. Только в особых случаях совершалось обрядовое поедание тотемного животного. Одним из важнейших составных элементов тотемических культов были игры, связанные с переодеванием людей зверями. Такие игры изображены на фресках Софийского собора в Киеве. Существовали обычаи и обряды, основанные на вере, что сверхъестественную силу зверей человек может привлечь себе на помощь. Таковы обычаи вешать на воротах дворов и у входа в хаты лосиные рога, черепа лошадей, убитых ворон, сов и сорок и на крышах и над окнами делать резные изображения птиц, змей, коней и собак. Эти изображения должны были отгонять злых духов, которые якобы могли наслать болезнь и смерть.