Григорий Гурев - Научные предвидения и религиозные предрассудки

Случайность, подобно необходимости, существует объективно, то есть независимо от нашего сознания. В мире нет ничего беспричинного, и поэтому случайность, как и необходимость, тоже причинно обусловлена, то есть имеет свое естественное основание. Несмотря на это, случайность все же остается случайностью, которую предвидеть невозможно, которая наступает неожиданно, так как она может не быть, но все же бывает, то есть она является чем-то несущественным, не подпадающим под общее правило. Поэтому нельзя предугадать, предвидеть во всех подробностях, что именно случится с тем или иным человеком, как сложатся все события на его жизненном пути.

Отсюда видно, насколько нелепы, антинаучны, ложны всякого рода пророчества, прорицания, гадания и прочие виды суеверных предсказаний, неразрывно связанных с религиозным мировоззрением.

Суеверные, религиозные люди думают, что все в жизни будто бы заранее предопределяется какой-то таинственной, неведомой силой — роком, судьбой. Этот весьма распространенный предрассудок называется фатализмом (от латинского слова «фатум» — судьба, рок), и он лежит в основе всех видов гадания. Фатализм неразрывно связан с религиозным мировоззрением: он возник в условиях антагонистического классового общества на почве веры в сверхъестественное и, следовательно, имеет с религией общие социальные корни. Звездочетство и прочие виды гадания — это приемы, с помощью которых мистически настроенный человек пытается заранее узнать то, что ему «предопределено судьбой».

Для фатализма характерно то, что всякое явление он рассматривает только как совершенно неизбежное, абсолютно необходимое, то есть он отрицает случайность и возводит ее в степень необходимости. Но сторонники этого суеверия не учитывают того, что жизнь людей была бы прямо ужасна, если бы она на самом деле всецело зависела от какой-то судьбы. В этом случае не было бы решительно никакой возможности изменить то, что предопределено этой загадочной, сверхъестественной силой. Жизнь каждого человека имела бы поистине «роковой характер» — ему оставалось бы сложить руки и ждать, что рок (то есть бог) пошлет.

Таким образом, вера в судьбу, как в нечто неизбежное, обрекает человека на полную пассивность, на бездеятельность, на неверие в свои силы. Она говорит, что человек — только слепая игрушка неумолимой и неотвратимой силы, против которой человек не в состоянии бороться. Согласно фатализму «чему быть — того не миновать», и поэтому сторонники этой веры обычно твердят: «такова судьба», «от судьбы не уйдешь», то есть человек якобы не может распоряжаться собою.

Вера в судьбу и стремление каким-нибудь колдовством «угадать» ее, узнать, что с человеком будет завтра, больше всего распространяются там, где люди не уверены в завтрашнем дне. Фатализм, подобно религии, является «негодным продуктом негодного общественного строя»; он — неизбежное следствие капиталистического общества, где человек является рабом обстоятельств. При капитализме господствуют стихийные, слепые силы, экономическая жизнь протекает беспланово, хаотично, слепо, а это ведет к кризисам, безработице, которые особенно тяжко бьют по трудящимся. В результате общественная жизнь при капитализме представляется людям как нечто непредвиденное, неожиданное, и многие невольно приходят к мысли, что общество — это хаос и человеком играет случай.

Действительно, капиталистический мир устроен так, что он неизбежно порождает в людях неуверенность в завтрашнем дне. Экономический гнет, анархия производства, произвол властей и т. д. настолько закабаляют трудящегося, что он не имеет уверенности в завтрашнем дне. Следовательно, в эксплуататорском обществе истинным источником, коренной причиной религиозных фантазий является классовый гнет, эксплуатация человека человеком.

Отвечая на вопрос, что именно является главным, самым глубоким корнем религии, Ленин указывал, что религия — один из видов духовного гнета, лежащего везде и всюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждой и одиночеством. Словом, в условиях классового эксплуататорского общества религия в конечном счете обусловлена тяжелыми условиями жизни народных масс, и поэтому Маркс назвал религию «вздохом угнетенной твари», «душой бессердечного мира», то есть продуктом плохого общественного строя. Ведь каждый эксплуатируемый ставит себе вопрос: «Что день грядущий мне готовит?», ибо знает, что он не является хозяином своей судьбы, что в любой момент он может потерять работу, неожиданно остаться без пищи и крова, стать пушечным мясом в грабительской войне и т. д. Все это невольно вызывает у отдельных групп трудящихся страх перед будущим, порождает неуверенность, неумение понять, что будет завтра, и толкает их к фатализму. Именно поэтому в капиталистическом мире широко распространена вера в рок, в судьбу и т. п., и это используется всякого рода гадальщиками, предсказателями и прочими аферистами, дурачащими доверчивых людей.

В социалистическом обществе, где нет эксплуатации человека человеком, эта вера постепенно исчезает, ибо нет питательной среды для различных суеверий. В Советском Союзе общественная жизнь направляется государственными планами, то есть идет в соответствии с заранее поставленной целью, которая основана на науке, то есть на законах общественного развития. Советский человек уверен в завтрашнем дне. Он знает, что государство заботится о каждом члене его семьи, что жизнь с каждым днем становится легче, светлее, богаче.

Вот почему укрепление и дальнейшее развитие социалистического строя и огромная воспитательная работа Коммунистической партии и Советского государства неуклонно ведут к успешному преодолению старых предрассудков в виде веры в судьбу, в гадания, в приметы, в колдовство — словом, к отмиранию религиозных предрассудков.

Итак, фатализм возможен лишь на той же почве, что и религиозные фантазии в условиях эксплуататорского строя, где люди не могут быть уверены в завтрашнем дне, где они чувствуют страх перед будущим. Не удивительно, что фатализм сочетается с верой во всемогущество бога, который все «предопределяет» и перед которым человек — ничто. По существу вера в судьбу и вера в божий промысел не отличаются друг от друга, тем более, что иудаизм учит, будто судьбы всех людей записаны у бога в особой книге.

Правда, современные «ученые» церковники пытаются открещиваться от веры в судьбу, от гаданий и прочих суеверий, уверяя, что все это «суетная вера», или «вера всуе», с которой они якобы не имеют ничего общего. Но неверно, будто наряду с суевериями существует «истинная вера»: не только по происхождению, но и по сути дела это одно и то же. Между суеверием и религией нет и не может быть никакой существенной разницы, так как самая основа всякой религии — вера в сверхъестественное — является суеверием, нелепым предрассудком. В действительности никакой судьбы нет, как нет и никакого божественного предопределения, божьего промысла и т. п. Человек может и должен бороться с неблагоприятно сложившимися обстоятельствами.