Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Wallerstein I. Unthinking Social Science: The Limits of Nineteenth- Century Paradigms. Philadelphia: Temple University Press, 2001.

Wallis R. The Elementary Forms of the New Religious Life. L.: Routledge and Kegan Paul, 1984.

Warner M., VanAntwerpen J. and Calhoun C. (eds.) Varieties of Secularism in a Secular Age. Cambridge: Harvard University Press, 2010.

Warner R. S. Work in Progress toward a New Paradigm for the Sociological Study of Religion in the United States // American Journal of Sociology. 1994. 98 (5): 1044–1093.

Wilcox C., Robinson C. Onward Christian Soldiers?: The Religious Right in American Politics. Routledge, 2011.

Willems J. «Foundations of Orthodox Culture» in Russia: Confessional or Nonconfessional Religious Education? // European Education. 2012. 44 (2): 23–43.

Wilson B. Contemporary Transformations of Religion. Oxford: Clarendon Press, 1976.

Wilson B. Religion in Secular Society: A Sociological Comment. L.: Watts, 1966.

Wilson B. Religion in Sociological Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1982.

Wilson B. Secularization: The Inherited Model // Hammond Ph. E. (ed.) The Sacred in a Secular Age. Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 1985.

Yablokov I. Pussy Riot as Agent Provocateur: Conspiracy Theories and the Media Construction of Nation in Putin’s Russia // Nationalities Papers: The Journal of Nationalism and Ethnicity. 2014. 42 (4): 622–636.

Yasmann V. Red Religion: An Ideology of Neo-Messianic Russian Fundamentalism // Demokratizatsiya: The Journal of Post-Soviet Democratization. 1993. 1 (2): 20–40.

Young I. M. Inclusion and Democracy. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Žižek S. On Belief. L., N. Y.: Routledge, 2001.

Žižek S. The Fragile Absolute — or, Why Is the Christian Legacy Worth Fighting for? London, New York: Verso, 2000.

Žižek S., Milbank J. The Monstrosity of Christ: Paradox or Dialectic? / ed. by Creston Davis. Cambridge: MIT Press, 2009.

Wagner P. Theorizing Modernity: Inescapability and Attainability in Social Sciences. Sage Publications: London, Thousands Oaks, New Dehli, 2001. P. 17–21.

Ibid. P. 21.

Wagner P. A Sociology of Modernity: Liberty and Discipline. London and New York: Routledge, 1994. P. 68.

Wagner P. Theorizing Modernity. P. 26.

Ibid.

Ibid. P. 28.

P. 113.

Wagner P. A Sociology of Modernity. P. 143.

Wagner P. A Sociology of Modernity. P. 147.

Wagner P. Theorizing Modernity. P. 29.

Wagner P. A Sociology of Modernity. P. 150.

См. об этом: Узланер Д. Конец религии? История теории секуляризации. М.: Издательский дом ВШЭ, 2019.

См. подробнее гл. 1, 2 и 5 данной книги.

Данный текст является слегка видоизмененной версией статьи, впервые опубликованной как: Узланер Д. Расколдовывание дискурса: «религиозное» и «светское» в языке Нового времени // Логос. 2008. № 4. С. 140–159.

См.: Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago: Chicago University Press, 1994.

Например, см. сто определений в работе: Аринин Е. Религиоведение. М.: Академический проект, 2004. С. 288–310.

Впрочем, как и все остальные социальные науки. Но это тема отдельного исследования.

Куайн У. В. О. Онтологическая относительность // Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада / под ред. А. А. Печенкина. М.: Издательская корпорация «Логос», 1996.

Витгенштейн Л. Философские исследования // Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М.: Гнозис, 1994.

Фуко М. Порядок дискурса // Фуко М. Воля к истине. М., 1996.

Это не относится к редукционистскому религиоведению, сводящему религию к чему-то иному, например к экономике. Но здесь возникает другая проблема: сама современная экономика — такое же спорное и отнюдь не естественное явление. В редукционистском религиоведении его (религиоведения) идеологическая функция попросту перекладывается на иную дисциплину, в данном случае на экономику.

Strenski I. Ideological Critique in the Study of Religion: Real Thinkers, Real Contexts and a Little Humility // New Approaches to the Study of Religion (ed. P. Antes, A. W. Geertz, R. R. Warne) Vol. 1. Berlin, N. Y.: Walter de Gruyter, 2004. P. 271.

Strenski I. Ideological Critique in the Study of Religion. P. 271.

Masuzawa T. The Invention of World Religions: Or, How European Universalism Was Preserved in the Language of Pluralism. Chicago: University of Chicago Press, 2005.

Среди таковых можно назвать, например, Дж. Милбанка, у которого на эту тему есть очень радикальное по своим выводам исследование. См.: Milbank J. Retraditionalizing the Study of Religion: the Conflict of the Faculties: Theology and the Economy of the Sciences // Future of the Study of Religion: Proceedings of Congress 2000 (ed. S. Jakelic). Leiden: Brill Academic Publishers, 2004.

Fitzgerald T. The Ideology of Religious Studies. New York: Oxford University Press, 2000.

Ibid. P. 50.

Mccutcheon R. T. Manufacturing Religion: The Discourse on Sui Generis Religion and the Politics of Nostalgia. Oxford University Press, 1997. P. 210.

Под идеологией здесь понимается «процесс санкционирования определенного рода представлений, особенности, история или контекст возникновения которых скрывается (умышленно или нет)» ( Mccutcheon R. T. Manufacturing Religion. P. 29).

Fitzgerald T. The Ideology of Religious Studies. P. 8.

Можно вспомнить слова Б. Спинозы: «определение есть отрицание».

Fitzgerald T. Playing Language Games and Performing Rituals: Religious Studies as Ideological State Apparatus // Method & Theory in the Study of Religion. 2003. Vol. 15. P. 210.

См. части 2 и 3 в книге: Fitzgerald T. The Ideology of Religious Studies. P. 121–220.

Конечно, этот тезис далеко не нов. Можно, например, вспомнить уже классическую работу Э. Саида «Ориентализм» (1978) (рус. издание см.: Саид Э. Ориентализм: западные концепции Востока. СПб.: Русский мир, 2006). Однако, к сожалению, религиоведение лишь совсем недавно пришло к осознанию этого, казалось бы, очевидного тезиса. Например, первое издание фундаментальной «Энциклопедии религии» (1987), которую можно считать квинтэссенцией религиоведения того времени, сполна несет на себе отпечаток всех тех сомнительных положений, которые были выявлены в рамках идеологической критики религиоведения (см.: McMullin N. The Encyclopedia of Religion: A Critique from the Perspective of the History of the Japanese Religious Traditions // Method & Theory in the Study of Religion. Vol. 1. No. 1. 1989).

Cavanaugh W. T. «A Fire Strong Enough to Consume the House»: The Wars of Religion and the Rise of the State // Modern Theology. 1995. Vol. 11. No. 4. P. 403.

Ibid. P. 403.

Ibid.

Ibid. P. 404.

Священство ( лат. ).

Царство ( лат. ).

Milbank J. Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason. P. 9.

Конец, предел ( др. — греч. ).

Milbank J. Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason. P. 9.

Molnar A. The Construction of the Notion Religion in Early Modern Europe // Method & Theory in the Study of Religion. 2002. Vol. 14. P. 48.

Кырлежев А. Постсекулярная эпоха // Континент. 2004. № 120.

Molnar A. The Construction of the Notion Religion in Early Modern Europe. P. 50.

Cavanaugh W. T. «A Fire Strong Enough to Consume the House»: The Wars of Religion and the Rise of the State. P. 404.

Ibid.

Ibid.

Molnar A. The Construction of the Notion Religion in Early Modern Europe. P. 54.

Molnar A. The Construction of the Notion Religion in Early Modern Europe. P. 54.

Католицизм до последнего сопротивлялся этому процессу, отчасти признав свое поражение лишь на Втором Ватиканском соборе в середине XX в.