Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

То же самое звучит в главе 31 Иеремии, где собраны пророчества о радостном возвращении изгнанников. Пророк снова и снова прославляет действенную любовь YHWH, благодаря которой грехи будут прощены, изгнание окончится, Иерусалим будет восстановлен, и так далее. И важнейшее место во всем этом занимает «новый завет»:

Настанут дни, – говорит YHWH, – когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет – не такой завет, какой Я заключил с их отцами, когда взял их за руку и вывел их из Египта. Тот договор они нарушили, хотя Я был их Супругом, – говорит Господь. – Иной завет Я заключу тогда с домом Израиля, – говорит Господь. – Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю. Я буду их Богом, они будут Моим народом! И никто больше не будет наставлять ближнего своего, брата своего, говоря: «Познайте YHWH!» – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – говорит YHWH, – потому что Я прощу им преступление их, о грехе их больше не вспомню (31:31–34).

Такое прощение грехов было величайшим событием, которое меняет судьбы людей и всего мира, событием, которое было давно обещано и которого с нетерпением ждали. Оно должно было стать осуществлением надежды Израиля на его восстановление, а параллельно люди думали, что, когда Израиль будет восстановлен, начнется новый день для всего человечества. Достойно удивления то, какими мелкими в сознании типичного западного христианина стали эта «надежда», ожидание «наследия» и собственно «прощения грехов». Мы променяли славу Божью на чечевичную похлебку. И наши представления – слишком небесные, индивидуалистические и моралистические – заслоняют от нас самую суть Евангелия, которое говорит: благодаря смерти Мессии, по Писаниям, грехи прощены. А мы пытаемся приручить эту революционную весть.

Есть еще три элемента этой картины, на которые нам стоит обратить внимание. Во-первых, Исаия провозгласил, что, когда Бог Израилев вернется на Сион, он придет как царь. Этой теме мы посвятим оставшуюся часть данной главы, а в следующей поговорим о двух других темах, которые тут просто обозначим. Вторая тема – это вера в то, что окончательное искупление совершится не просто в контексте мучительных страданий народа, но и благодаря этим страданиям. И, наконец, все части картины объединяет еще одна тема: что «прощение грехов», «конец изгнания» и все, что этим вещам сопутствует, станет проявлением великой любви Бога, любви в контексте завета.

Каждая из этих трех тем звучит в дохристианских еврейских источниках, выражавших надежду Израиля. Затем первые христиане думали о каждой из них, когда пытались понять смысл смерти Иисуса. Все вместе они связаны с самой сутью этого ошеломляющего события, которое продолжает оказывать влияние на каждое новое поколение людей.

В знаменитом пророчестве в Книге Исаии 52:7 говорится о глашатае, который спешит в Иерусалим с доброй вестью о том, что Вавилон пал и что теперь славное Божье Присутствие наконец возвращается на Сион. И кратко его весть можно выразить такими словами: «Воцарился Бог твой!» Представление о том, что Бог Израилев есть подлинный царь мира, можно найти во многих еврейских священных текстах, особенно в Псалмах. Бог Израиля, Творец мира, правит миром по справедливости, и в конечном итоге он сделает так, чтобы этот мир действительно стал справедливым во всем и навсегда.

Конечно, люди, исповедовавшие такую веру, часто сталкивались с фактами, которые вроде бы свидетельствовали об обратном. Кто-то мог петь Псалом 97, прославляющий прочное и справедливое царствование YHWH, или Псалом 45, где говорится о YHWH как о надежном защитнике Иерусалима, в то время как приближались вражеские армии, а Израиль был не в силах противостоять врагу. Многие поколения могли увидеть, что само обращение к единому истинному Богу с его царственной властью было в некоторых обстоятельствах самым важным актом сопротивления.

На протяжении своей истории народ Израилев усвоил, что Бог может вмешиваться в человеческие дела самыми разными способами, иногда делая народ своим сотрудником в этом, а иногда действуя без него. Но всегда было важно верить в его суверенные права и его власть, эта вера давала надежду в трудных обстоятельствах – вера в то, что Бог Израилев уже был вправе называться единственным истинным царем мира и что однажды его царствование установится навеки. Об этом ясно говорится в 52-й главе Исаии: Вавилон, величайшая держава того времени, скоро падет, а те, кого он удерживал в плену своей властью, выйдут на свободу. Темная сила будет побеждена, народ получит прощение грехов, изгнание кончится и явится славное Присутствие Бога. Все эти вещи говорили о царствовании Бога, о чем можно было кратко воскликнуть: «Воцарился Бог твой!»

И прежде всего прочего это событие должно стать «новым Исходом». Иудеи и сегодня отмечают Песах, как это делали их предки во времена Иисуса. Это праздник великого освобождения, когда Бог победил фараона с его войсками, освободил свой народ и стал жить среди израильтян. Это воспоминание, наполненное обетованиями на будущее. И первый Исход, и тот новый, о котором говорил Исаия, указывали на то, что Бог есть царь над всем миром (Исх 15:18).

Однако изначальный Исход отличался от нового, который предвозвещали пророки. Первый Исход не имел отношения к прощению грехов; никто никогда не утверждал, что Израиль попал в рабство из-за своих грехов. Но вавилонское изгнание понималось именно так. Таким образом, тут сплелись две темы, что породило новую сложную реальность. «Новый Исход», освобождение Израиля от иностранного гнета, должен был стать также временем «прощения грехов», реальным возвращением из изгнания. Именно это позволяет нам понять, как первые христиане понимали смерть Иисуса и ее последствия для мира. Прощение грехов и победа над порабощающими силами оказались неразрывно связанными. И когда первые христиане думали о наступления Царства Божьего на земле, как на небе, они думали о двух этих вещах.

О том же, хотя и иными словами, говорит другой источник, в котором темы Царства связаны с политическим противостоянием и сопротивлением: Книга Даниила. Хотя там порой резко меняются жанры и тональность, в ней все время звучит одна тема: Бог Израилев господствует над народами всего мира и в будущем освободит своих людей от гнета язычников. Эта мысль выражается разными способами, но нас особенно должны заинтересовать те тексты, которые были важны в I веке и которые, вероятно, привлекали внимание Иисуса и его первых последователей: это главы 2, 7 и 9.

Во 2-й главе пророк Даниил разгадывает значение сна царя Навуходоносора, который видел, как статую, сделанную из разных металлов, вдребезги разбивает большой камень. Статуя символизирует ряд великих империй, а камень – грядущее мессианское царство, которое установит Бог. О том же самом говорит видение главы 7, где появляются чудовища, а затем «некто подобный сыну человеческому» удостаивается чести воссесть рядом с «Древним Днями» и получает царство, силу и славу. Чудовища тут, несомненно, как и в главе 2, – это языческие державы, а «подобный сыну человеческому» – это (по крайней мере, в окончательной редакции книги) мессианское царство. (Эта загадка беспокоила позднейших иудейских мыслителей: что это значит, когда Мессия восседает рядом с Богом и делит с ним власть?)