Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Всем этим, полагаю, Лука хотел сказать, что через смерть, воскресение и возвышение Мессии Израиля и через действенный дар Духа мир Божий обновился, Царство вступило в силу, а верующие в Иисуса, в которых обитает Дух, сделались царственным священством и своим поклонением и свидетельством являют это Царство. Решительная победа над властями уже была одержана. Революция уже началась.

В-третьих , кроме поклонения (когда верующие прославляют вернувшегося и воцарившегося Бога Израиля) и свидетельства (когда они говорят миру о его подлинном и спасающем Господе), осуществилась и третья надежда на то, что Израиль избавится от языческого гнета. Кто-то может думать, что эта тема перестала звучать в водовороте событий другого плана, но важно понять, что это не так. Когда Иисус, Мессия Израиля, был воздвигнут из мертвых, в его лице Израиль был освобожден от смерти, то есть от последнего оружия любого тирана, от самого основного изгнания под гнетом любого Вавилона. Несмотря на радости миссии среди язычников, эта тема древнего Израиля не была забыта. Иисус на кресте вошел прежде Израиля в уста языческого льва, и это создало передышку, во время которой Петр мог призвать слушателей: «Спасайтесь от этого извращенного рода» (Деян 2:40). «Итак, твердо знай весь дом Израилев, что и Господом, и Мессией сделал Его Бог» (2:36). Тысячи евреев, включая многих священников, поверили этой вести и присоединились к обновленной общине (2:41, 47; 4:4; 5:14; 6:7; 11:24; 21:21). Вне всякого сомнения, Лука, как и большинство других раннехристианских авторов, видел в мессианской общине, ставившей в центр Иисуса, освобожденный и искупленный народ Божий, для которого и в котором исполнились долгожданные обетования об избавлении от языческого гнета.

Так Лука в виде исторических событий описал ту истину, которая сформулирована в Откровении 1, 5 и 20, о чем мы говорили в четвертой главе. Другие книги Нового Завета говорят о том же самом иными словами. Что же произошло с последователями Иисуса? Нельзя сказать, что у них просто появились новые головокружительные идеи, которыми они стали делиться с теми, кому это интересно. И неверно думать, что они открыли способ покинуть этот испорченный мир и отправиться на небеса и начали рассказывать от этом другим. Нет, они стали общиной поклонения и свидетельства, народом Божьим: «царственным священством» Исхода 19, «Рабом» Исаии 49, людьми, которые, как это мы видим во многих псалмах, поклоняются Богу Израиля и при этом открывают, что он также есть Бог всей земли.

Как это произошло? Первые христиане единодушно ответили бы на этот вопрос: через смерть, воскресение и вознесение Мессии Израиля и силою Духа. Но, оглядываясь на последовательность этих событий, мы снова и снова открываем одну важную вещь: как бы ни были важны воскресение, вознесение и Дух, их невозможно даже себе представить, если считать смерть Иисуса просто прелюдией к тому, что было потом. Ее смысл гораздо глубже.

«Ты искупил Богу кровью Твоею людей, – поют в 5-й главе Откровения те, кто окружает престол, – и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле» (стихи 9–10). Это всегда было целью великого акта искупления. Первые христиане надежно полагались на монотеизм Древнего Израиля с верой в Бога-Творца, они помнили о повествованиях Писания о рабстве и Исходе, об изгнании и возвращении, о разрушении и восстановлении Храма и о грядущем обновлении творения. Они верили в то, что теперь все эти вещи осуществились, хотя никто не ожидал, что все произойдет именно так. Они думали, что живут уже в новом мире, о котором говорили древние обетования, где Бог господствует новым образом, где Иисус уже воссел на престоле как Господь. И они знали, что призваны жить и действовать, поклоняясь Богу и свидетельствуя о нем, жить как царственное священство. И они думали, что все это осуществилось, что все это стало не просто возможностью, но и реальностью из-за того, что Иисус из Назарета умер на кресте. К шести часам вечера 14 нисана 33 года н. э. все это совершилось – хотя никто этого не заметил и не мог бы даже себе представить на протяжении трех дней и хотя прошло еще больше времени, прежде чем это событие начало приносить видимые плоды.

Только если мы будем держать в уме более широкую историю – три аспекта надежды Израиля и новое призвание царственного священства, – только тогда мы сможем с уверенностью сказать, что понимаем смерть Иисуса так же, как это делали первые поколения христиан. Только так мы можем держать руку на пульсе первоначальной революции.

После этого мы можем взяться за те раннехристианские тексты, которые описывают и толкуют это важнейшее событие.

Как же понимали смерть Иисуса первые христиане? Что они говорили о кресте, что о нем думали и как пришли к таким представлениям? Это подводит нас к самой центральной части нашего исследования. Я уверен, что мы не можем сразу перепрыгнуть сюда, опираясь на обычные западные представления о значении слов «умер за грехи наши» или даже «по Писаниям». Сначала нам нужно вернуться назад, как мы и сделали, и исследовать прежде всего то, что эти выражения могли значить для евреев I века, а затем то, как первые христиане воплощали это новое понимание в своей жизни на практике.

Но, совершив все это, нужно вернуться к одному вопросу, который за этим стоит. Уже во времена Павла первые христиане верили в то, что на кресте произошло нечто из ряда вон выходящее, нечто такое, что сделало иным весь этот мир. Это было начало революции. Стоит помнить, что, если мы хотим в полной мере понять смысл «искупления» – как мы уже могли убедиться, это более сложное слово, чем думают, – нам надо говорить о воскресении, вознесении, Духе, жизни веры, о последнем воскресении умерших и обновлении всего. Тем не менее мы все равно вправе задавать себе важнейший вопрос: что именно изменилось к шести часам вечера первой Страстной пятницы и как это произошло? И теперь мы будем заниматься именно этим вопросом.

И мы сразу столкнемся с одной большой странностью. Вы можете предположить, что христианские богословы, которые пытаются понять смысл смерти Иисуса, должны начать с самого Иисуса. Но они, как правило, этого не делают. У меня в библиотеке есть немало книг об искуплении. Лишь немногие из них уделяют должное внимание Евангелиям. И ни одна из них, насколько я знаю, не начинает с Иисуса. Рано или поздно их авторы обращают внимание на одно знаменитое речение в Евангелии от Марка 10:45 («Сын Человеческий… пришел… чтобы послужить и дать душу Свою как выкуп за многих»), но обычно этим и ограничиваются. Они крайне редко размышляют о том, как смерть Иисуса связана с его словами о наступлении Царства Божьего «на земле, как на небесах». Они редко обращают внимание на то, что Иисус намеренно отправился в Иерусалим и вступил (как кажется) в последнюю схватку с властями не в День искупления, не во время Праздника кущей, Хануки или какого-нибудь другого особого дня в священном календаре, имеющего особый смысл, но на Песах.