Брюс Шелли - История церкви, рассказанная просто и понятно

«Глобальный Юг» тоже разделяет этот мотив, представляя Христа победителем. Личная молитва, литургия и богослужения на «глобальном Юге» основаны на представлении победы над врагами. И местным жителям незачем воображать этих врагов. Политический хаос, коррупция, насилие и неизбежное экономическое угнетение понимаются как проявления искаженности творения. Иисус, предстающий в Евангелиях, борется со злом с помощью силы, и это признак грядущего Царствия. Павел утверждает, что «вся тварь совокупно стенает» об искуплении. Надежда на освобождение обладает невероятной силой. Таким пониманием Иисуса и его миссии на Западе долгое время пренебрегали, но на «глобальном Юге» оно лежит в основе богословия и церковного богослужения.

У Церквей за пределами Запада есть чувство единства, которое трудно понять западным людям. Мы рождены в самой радикально индивидуалистической культуре в истории. Если спросить западных студентов о том, кто они, то они могут спокойно признать, к каким группам принадлежат – пока они не открыли свои личные сведения и тайны, они ни о чем не тревожатся. На Западе считают, что ваше реальное «я» запечатлено в неких отдельных данных, отличающих вас от вашей семьи и сообщества (отличие информации о личности и о группе). Для большей части людей в мире верно обратное: они верят, что выражают свою подлинную идентичность, когда говорят о группе, к которой принадлежат. Можно утверждать, что и групповая, и индивидуальная идентичность необходимы, но у резких индивидуалистов, какими, к примеру, являются американцы, могут возникнуть проблемы с пониманием практик, принятых в церквях иных стран. Как, спрашивают они, во многих культурах в христианство может обратиться целая группа? А что еще за единство Тела Церкви? Человеку с Запада оно кажется метафорическим или просто невероятным.

Единство видно на общих богослужениях в Церкви. Пение во весь голос – это ощутимая форма единого богослужения для многих верующих на «глобальном Юге». Здесь шумно по сравнению со многими западными церквями, но пение можно объединить со священнодействиями в богослужении. Молебны – главный элемент службы; некоторые могут длиться часами. Многие верующие думают, что Бог продолжает говорить так же, как говорил через пророков давным-давно. Этот непрерывный дар пророчества не вытесняет Библию. Новые пророчества очень часто начинаются с изучения Писания, и та или иная фраза становится их основой.

Дэвид Ёнги Чо – пастор крупнейшей в мире пятидесятнической церкви в Южной Корее. Когда его спросили, почему церковь позволяет женщинам совершать службы в культуре, ориентированной на мужчин, он просто ответил: «Мне так сказал Бог». Религиозные люди на «глобальном Юге», особенно харизматы, живут в предвкушении того, что Бог говорит через верующих и наделяет их дарами, как пророков. За пределами Запада верующие также описывают ярчайшее чувство встречи со злом. Они ведут духовную брань, о которой говорил Павел в 6-й главе Послания к Ефесянам. О проявлениях этих духовных врагов только и говорят на общих богослужениях – это одна из центральных черт глобального христианства в целом и движения пятидесятников в частности. Аллан Андерсон, один из ведущих специалистов по изучению этого движения, признает: убежденность в том, что Бог вернул Церкви дар исцелений, играет главную роль для ее характера и роста. Он пишет: «Во многих случаях способность проповедника исцелять – основная причина роста Церкви». Отречение от демонических сил, их осуждение, молитвы об исцелении – все это тоже находит свое место в богопочитании.

Наконец, христиане на «глобальном Юге» принимают миссии с самого раннего возраста. Многие здесь, как и пятидесятники, считают, что являются частью великого эсхатологического мгновения. В этот момент Бог создает людей, призванных из каждого народа, чтобы завершить свое деяние. В пример можно привести Китай, когда там впервые началось движение китайских домашних церквей. Группы встретили немалое сопротивление, когда шли от деревни к деревне и проповедовали Евангелие. Целые деревни выходили и закидывали гнилыми фруктами, овощами, а то и камнями «подонков» общества – калек, нищих и слепых, веривших в Христа. Но те выдержали. На долгие десятилетия они ушли в подполье, но при коммунистах их стало намного больше, и их знали как движение «Назад в Иерусалим»: они стремились на Ближний Восток и в исламский мир. На Западе это понятие часто неправильно понимают: оно не подразумевает обращения Иерусалима или Израиля в евангельскую веру. Когда китайцы говорят «Назад в Иерусалим», они имеют в виду распространение Евангелия по всей Земле во всей истории мира. Евангелие началось в Иерусалиме и ушло в основном на запад, в Северную Африку и Европу. И китайский ум видит все так: движению «Назад в Иерусалим» предначертано исполнить Великое поручение, и Евангелие должно окружить весь земной шар, пока не вернется туда, откуда началось.

В последние годы XX века движение «Назад в Иерусалим» надеялось послать сто тысяч миссионеров в пятьдесят одну страну. Их целью был не Иерусалим и не Израиль, а все страны и группы от Китая до Иерусалима. Они нацелились на древний Шелковый путь, по которому некогда шла торговля между Ближним Востоком и Китаем. Там жили примерно 5 200 групп и племен, порой мусульманских – и многие китайцы верили, что их призвали донести свою веру до этих мусульман. А иные даже хотели отправить сотню тысяч миссионеров на Ближний Восток.

Рекомендации к дальнейшему прочтению

Aikman, David. Jesus in Beijing . Washington, DC: Regnery, 2003.

*Anderson, Allen. To the Ends of the Earth: Pentecostalism and the Transformation of World Christianity . New York: Oxford University Press, 2013.

*Jacobsen, Douglas. The World’s Christians: Who they Are, Where They Are, and How They Cot There . Oxford. UK: Wiley-Blackwell, 2011.

*Jenkins, Philip. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity . 3 rded. Oxford, UK: Oxford University Press, 2013.

Lambert, Tony. China’s Christian Millions . London: Monarch, 1999.

*Latourette, Kenneth Scott. Christianity in a Revolutionary Age . Vols. 4–5. Now York: Harper and Row, 1961–62.

Marshall, Paul, ed. Radical Islam’s Rules: The Worldwide Spread of Extreme Shari’a Law . Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005.

*Noll, Mark. The New Shape of World Christianity: How American Experience reflects Global Faith . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2009.

Мы смиренно напоминаем, что описываем глобальную Церковь в западных терминах. Как писал Рэнди Ричардс, «обобщения всегда неправильны, но, как правило, полезны». Возможно, к нашему описанию «глобального Юга» можно добавить еще кое-что: истории, пусть и краткие, о нескольких местах и о людях, которые в единстве своем составляют великий народ Божий.

Сначала мы рассмотрим удивительную историю веры в Китае. Китай знал, что такое религиозная вражда. Одно религиозное восстание привело к гибели двадцати пяти миллионов человек! К христианским миссионерам отнеслись с подозрением: их изгоняли и в IX веке, и в XIII столетии. Иезуиты довольствовались более продолжительным, но скромным успехом в начале 1600-х годов. Другие христиане сетовали на то, что иезуиты исказили христианские учения, чтобы сделать их доступными для китайцев.