Брюс Шелли - История церкви, рассказанная просто и понятно

Западные страны повели миссионерскую работу с Китаем в конце 1800-х и в начале 1900-х годов. После Второй мировой войны началась гражданская война между Национальным правительством, которое возглавил Чан Кайши, и Коммунистической партией, лидером которой был Мао Цзэдун. В конце концов Национальное правительство было вытеснено с материка и обосновалось на Тайване. Коммунисты создали Китайскую Народную Республику и в 1949 году изгнали христианских миссионеров, несмотря на их длительное пребывание в стране. Многие гадали, выживут ли христиане, учитывая то, что в прошлом Китай притеснял религию, а теперь еще и прибавлялось подозрение в том, что христианство – орудие западного империализма. К тому же некоторые неофиты верили слабо и чисто номинально, а коммунисты к религии были настроены очень враждебно.

Сперва власть пыталась просто контролировать и христианство, и другие религии. Мао Цзэдун верил, что вера умрет сама собой, если ограничить притеснение и манипулирование религией. Были созданы особые управляющие организации – проследить, чтобы служители религии должным образом говорили о патриотизме. Влияние обрели две организации: протестантское Патриотическое движение трех автономий (1955 год) и Католическая патриотическая ассоциация (1957 год). Они заведовали цензурой и принуждали к смирению во имя верности нации. Китайские христиане были разделены. Некоторые присоединились к официально одобренной Церкви и немало вытерпели, желая, чтобы голос христиан не умолк в Китае. Другие протестовали и говорили, что такое сотрудничество подрывает веру.

Протестантская организация взяла название от старой миссионерской стратегии, требовавшей от церквей большей самостоятельности: «автономия в управлении; автономия в поддержании; автономия в распространении». Ассимилированные термины имели дополнительное значение для коммунистов, считавших влияние Запада неизбежно угнетающим. Протестанты, идущие на сотрудничество, расценивались как предатели. Их называли «Церковью трех автономий», но чаще всего – «зарегистрированной Церковью». Другие рисковали жизнью и здоровьем, чтобы сохранить независимость. Их называли «подземной церковью», «домашней церковью», а сегодня чаще всего звучит название «незарегистрированная церковь». Китайские власти начали жестокие гонения. Они также считали, что изоляция китайского христианства от влияния Запада приведет к краху религии. Позже в Китае попытались искоренить религию полностью. Председатель Мао сам разжег пламя Великой пролетарской культурной революции (1966–1976). Нормой стали массовая жестокость, перевоспитание и культ Мао Цзэдуна. Церковное имущество забирали и преследовали даже тех христиан, кто сотрудничал с зарегистрированными церквями.

После смерти Мао Цзэдуна в Китае зазвучали не столь радикальные голоса. Этот более открытый подход выразил Дэн Сяопин. Президент Джимми Картер нормализовал отношения с Китаем в январе 1979 года: во время визита в США Дэн Сяопин поблагодарил Картера за помощь народу Китая и спросил, может ли он оказать ответную доброту. Картер сказал, что в детстве давал пять центов в неделю на строительство больниц и школ в Китае и считал миссионеров героями своей веры – а Китай запретил миссионеров, Библию и свободу вероисповедания. Может быть, разрешить все это? Дэн Сяопин попросил немного времени и ответил на следующее утро. Он сказал, что миссионеров в Китай не допустит, но разрешить распространение Библии и принять закон о свободе веры – это возможно. Сперва дали добро на печатание Библии, а в 1982 году был принят закон, благодаря которому христиане получили большую свободу на совершение богослужений. На деле она, конечно, значительно варьируется от региона к региону, но все больше незарегистрированных (подпольных) церквей проводят открытые собрания, а зарегистрированные стали намного вольнее.

Поводов для враждебности все меньше, и сотрудничество между официальной церковью и подпольными все типичнее. Кроме них, появился еще один важный и влиятельный голос. Экономический успех Китая привлек предпринимателей со всего мира, а иностранцам с паспортами предоставлено законное право на свободное исповедание веры и проведение встреч. И этим церквям, состоящим из христиан со всего мира, предстоит сформировать важное духовное влияние и связь с другими церквями в Китае.

Число новообращенных в Китае умопомрачительно. По самым скромным подсчетам на 2000 год, верующих там 89 миллионов – это 7,1 % населения Китая.

Кардинал Игнатий Гун Пиньмэй был рукоположен в 1930 году, а в 1950 году первым из уроженцев Китая стал епископом в важном портовом городе Шанхае. В 1955 году его бросили в тюрьму за нежелание отречься от папы и признать законность усилий Китая по контролю над Католической Церковью. Власти выставили епископа перед огромной аудиторией на стадионе для собачьих бегов и потребовали от него осудить папу римского. Но он смело закричал: «Да здравствует Христос, Царь наш, да здравствует папа!» Его посадили в тюрьму еще на пять лет, а в 1960 году осудили за измену, и еще двадцать пять лет он провел в одиночной камере – все время один, за исключением тех часов, когда приходилось работать. Ему не дали ни Библии, ни четок и не позволили ни общаться с семьей, ни писать им писем.

После смерти председателя Мао Китай медленно шел к более открытой экономике и в какой-то мере к более открытой культуре. В 1984 году Дэн Сяопин устроил банкет для кардинала и архиепископа Манилы Хайме Сина. Этот филиппинский священник сыграл важную роль в народном восстании, в результате которого был свергнут Фердинанд Маркос. В знак этой открытости на банкет пригласили и старого епископа, проведшего в тюрьме почти тридцать лет. Время было выверено так, что двое служителей Церкви никак не могли поговорить с глазу на глаз. Но старый епископ сумел поделиться песней. Он храбро спел песню на латыни, основанную на Евангелии от Матфея, 16:18: «На сем камне Я создам Церковь Мою». Его решимость пережила тридцать лет каторги и одиночества. Через год китайцы выпустили Гуна по «состоянию здоровья». Даже кардинал Син не знал в тот вечер, что папа Иоанн Павел II уже назвал Гуна кардиналом, но in pectore («в глубине души», тайно, когда гласность может быть неуместной или даже опасной). Жизнь Гуна помчалась стремительной рекой. Он пытался работать с китайскими властями, но позже бросил им вызов. Тридцать лет тяжкого труда и изоляции не погасили огонь его решимости. Многие волновались о том, что иезуиты поставили христианство под угрозу; другие гадали, будет ли хоть кто-то из истинно верующих содействовать зарегистрированной церкви, – и, тем не менее, время дало свидетельство деяния Духа Святого, создавшего в душе сильную веру из малого и скромного начала.