Брюс Шелли - История церкви, рассказанная просто и понятно

Братству, которое началось с двоих, предстояло возрастать и возрастать. В сентябре 1935 года ради духовного возрождения собралась еще одна группа. Их образ мыслей был сформирован мотивами Кесвикского движения: полная покорность Христу – и только потом духовный прорыв. Они задумали и провели серию встреч – можно сказать, то была исходная точка Пробуждения. В группу вошли Джозеф Чёрч (единственный англоязычный) и Симеон Нсибамби. Позже к ним присоединился Уильям Нагенда – и сыграл в распространении возрождения роль более заметную, нежели кто-либо другой. Два важных слова раскрывают возрождающий характер излияния Святого Духа: abaka – «в огне», balokole – «спасенные».

Ключевые руководители не только проповедовали, но и проявили проницательность в организационных делах, за что им отдают должное: в состав их миссионерских групп входили и миряне. География африканского Пробуждения перешла из Северной Уганды в Кению, Руанду, Бурунди и Танзанию (тогда Танганьику) и коснулась многих стран за пределами региона. Числа превосходят любое воображение. Доля приверженцев христианства в конце века выглядит так: Уганда – 89 %; Кения – 79 %; Руанда – 81 %; Бурунди – 90 %; Танзания – 51 %.

Уильям Нагенда и Джозеф Чёрч составили, пожалуй, самую эффективную команду. А решимость семьи Нагенды подтвердила силу его вдохновенной проповеди. В дни Пробуждения ему выпало одно из важных испытаний. В 1941 году двадцать девять учеников были исключены из богословского колледжа епископа Такера: руководство школы было встревожено ревностным рвением balokole, «спасенных». К счастью, школы (все англиканские) смогли восстановить почти каждого ученика, включая и Уильяма. Студенты смогли выразить свой пыл и остаться верными деноминации, и эта гибкость оказалась очень важной для возрожденческого движения. И все же оно вышло за рамки деноминации во многом – в нем и по сей день участвуют Святые последних дней, адвентисты седьмого дня, меннониты, баптисты и методисты.

Еще один знаменитый голос движения – Фесто Кивенгере. Он родился в правящей семье, в детстве пас стада и в часы отдыха читал детские рассказы об Иисусе. В веру он обратился на встрече с евангеликами, потом изучал богословие, служил пастором и в конце концов был рукоположен в епископы в Церкви Англии, а потом подружился с Билли Грэмом, стал его переводчиком и участвовал в его «крестовых походах». Все восхищались тем, как смело Кивенгере выступал против Иди Амина. Амин убил своего архиепископа Джанани Лувума, а Кивенгере до отстранения тирана от власти оставался в изгнании. В это время он обрел международное признание как «голос всей Африки», выступавший против социальной несправедливости. Кивенгере верил в то, что Христос призвал его любить Амина – несмотря на все зверства, которые тот совершил.

В Китае, Корее и в Восточной Африке мы видим несколько сходных элементов. В каждой из этих областей возникли свои христианские культуры, яркие и самобытные, хотя появлением своим они и обязаны усилиям миссионеров. Христиан становилось все больше. И отовсюду, вынося любые страдания, шли верующие – ко Христу и Его всеохватной благодати.

Рекомендации к дальнейшему прочтению

*Anderson, Allen. To the Ends of the Earth: Pentecostalism and the Transformation of World Christianity . New York: Oxford University Press, 2013.

*Hill, Jonathan. Zondervan Handbook to the History of Christianity . Grand Rapids: Zondervan, 2006.

*Jacobsen, Douglas. The World’s Christians: Who they Are, Where They Are, and How They Got There . Oxford, UK: Wiley-Blackwell, 2011.

*Osborn, H. H. Pioneers in the East African Revival . Winchester, UK: Apologia, 2000.

*Noll, Mark A. and Carolyn Nystrom. Clouds of Witnesses: Christian Voices from Africa and Asia . Downer Grove, IL: InterVarsity Press, 2011.

*Spickard, Paul R. and Kevin M. Gragg. A Global History of Christians: How Everyday Believers Experience Their World . Grand Rapids: Baker, 2004.

Истории в этой книге покажут нам, кто мы есть. Мы прочли о правоверных ранних христианах, поддержавших Церковь на верном пути и сумевших прикоснуться к тайне того, кто такой Иисус. Прочли о протестантских реформаторах, пытавшихся исследовать Библию и познать самую суть Евангелия. О верующих, державшихся веры и не уступивших либеральным убеждениям. О пробуждениях, повлиявших на нашу процветающую культуру. Эти истории объясняют, кто мы: мы – ортодоксальные (правоверные) христиане, протестанты, консерваторы или евангелики в Северной Америке. Таков образ многих учеников и читателей доктора Шелли на протяжении лет.

Рассказывать свои истории и находить свое место в великой истории Бога – верный путь. Однако многие сегодня чувствуют, что зацикленность на успехе именно нашей истории может дорого нам обойтись. Увлеченность ею может создать впечатление того, будто она близится к зениту – а может, и к закату. А тогда мы можем неверно оценить и других, и себя. Более того, стоит ошибиться в оценке своей истории, и мы, поддавшись разочарованию, рискуем упустить из виду то, куда движется великая история Бога. Беспрецедентный рост христианства за последние сто лет требует переоценки. Сейчас и начало, и конец христианской истории звучат в унисон. Гордон Фи напоминает нам: первые христиане понимали, что Бог призвал к себе людей из всех народов мира. Они часто имели низкий статус или положение – но получали привилегию принадлежать к народу Божьему. И сегодня Бог собирает к себе людей из почти всех мыслимых мест и народов.

Вероятно, на сдвиг и беды в Западной Церкви отчасти можно взглянуть в этом свете: опыт Запада может быть микрокосмом того, что происходит в мире в целом. Западные христиане утрачивают положение в обществе, даже сталкиваются с гонениями – но они же являются и свидетелями того, как собирается воедино этот разнообразный народ.

Проблем и опасностей хватает с лихвой. Люди спрашивают о многом, и не стоит усматривать в этом неуважения. Может быть, эти новые верующие суеверны или наивны? Или их вера номинальна? Или тонка, словно бумага? Могут ли они расстаться со своей культурой? Как в Руанде, где случилось столь стремительное африканское возрождение, мог произойти геноцид? Мы должны спросить себя: что сделала с нашим христианством наша богатая культура – придала ему облик или исказила? Разве не в нашей Гражданской войне брат шел с оружием на брата? И еще мы должны спросить: а может, нам есть чему поучиться у христиан «глобального Юга», и в первую очередь тому, как мы понимаем единство? Неужели наша метафизика удушлива для Святого Духа? Стоит нам снова оценить свою историю, и мы, возможно, поймем, что принадлежность к народу Божьему для нас превыше всего.