Брюс Шелли - История церкви, рассказанная просто и понятно

Но все-таки власть портит. Церковь обрела мир, но потеряла душу. Во всяком случае, именно это проповедовал постоянный поток реформаторов: вальденсы, францисканцы, альбигойцы… На фоне борьбы за земную власть и свидетельств бесплодной религии в XIV–XV веках многие христиане обратились к Библии, стремясь найти в ней новое видение и обновление.

Реформы были яростными. Вострубил Мартин Лютер, и на его зов откликнулись многие. Период, который мы называем Реформацией, знаменует собой мобилизацию протестантизма: лютеран, реформатов, англикан и анабаптистов. К середине XVI века Реформация разрушила традиционное единство Западной Европы и оставила в наследство современной эпохе религиозный плюрализм.

Католическая Церковь воспротивилась нападению на традиции, призвала новых воинов духа, создала Общество Иисуса, направила волны миссионеров в Азию, Африку, Латинскую Америку, повела войны во Франции, Нидерландах, Германии… В конце концов «христианский мир» остался в прошлом. На его месте возникла деноминациональная концепция Церкви, позволившая современным нациям относиться к Церквям как к добровольным обществам, отделенным от государства.

В XVII веке возникло обилие философских учений, но ни одно не могло превзойти в могуществе сам Разум. И он спросил: кому нужен Бог? Человек все может сам! Христиане кричали, возражали, но идея распространялась все дальше, пока секуляризм не заполнил социальную жизнь западных обществ. Бог остался – но лишь как вопрос личного выбора.

Христиане уже не могли обращаться к власти с просьбой подавить такие ереси. И многие из них обратились к пути апостольской вести, молитвы и проповеди. Итогом стала череда евангельских духовных возрождений, возникли пиетизм и методизм и случилось Великое Пробуждение. Через проповедь и личное обращение в веру евангелики пытались вернуть Бога в жизнь общества.

В Век Прогресса христиане любых конфессий доблестно сражались против наступающего секуляризма. Евангельские Пробуждения вызвали волну новых усилий и призвали нести Евангелие Христово в дальние земли. Множество общественных служений возникло в промышленно развитых странах – в Европе и Северной Америке. Папство заперлось в бастионах Рима и повело заградительный огонь против врагов католичества – но, несмотря на все усилия, христианство на Западе постепенно вытеснялось из жизни общества. У освободителей осталась проблема, которую мы признаем: как христианам влиять на мораль в плюралистических и тоталитарных обществах, где больше не господствуют христианские воззрения на реальность?

Глубина проблемы была очевидна в век идеологий, когда возникли новые боги, притязающие на верность светских людей. Нацизм возвысил государство; коммунизм поклонялся партии; американская демократия почитала человека и его права. Вроде как просвещенные современные нации устроили две мировые войны, пытаясь установить верховенство этих новых божеств. Ни одна идеология не смогла одержать победу, и в некогда христианских народах началась «холодная война» сосуществования. В эти смутные времена деноминации боролись над вопросами теологий – и ортодоксальной, и либеральной, – а также искали новые пути восстановить утраченное единство и вновь страстно жаждали апостольских переживаний.

После Второй мировой войны в странах третьего мира появились новые христианские лидеры, давшие старой вере надежду на новый день. Удалось ли миссионерам из неоязыческих народов Европы и Северной Америки дать христианству задел на будущее, распространив Евангелие в Азии, Африке и Латинской Америке?

Время покажет. Но христиане могут надеяться: вера всегда выходит за пределы земных обстоятельств. Исток ее уверенности – в личности, ведь никто другой в истории человечества не влиял на столь великое множество людей в столь разных условиях за столь долгое время, как Иисус Христос. И кажется, оттенки и тона его образа соответствуют всему, что нужно людям: еврейский Мессия для горстки оставшихся верующих; премудрость греческого апологета; космический властелин имперской церкви; Небесный Логос православных соборов; Правитель Мира папских курий; монашеский Идеал апостольской бедности; личный Спаситель странствующих евангеликов христиан эпохи Великого Пробуждения…

Воистину, Он – человек на все времена. И в день, когда многие считают Его ненужным пережитком прошлого, отброшенного прочь, церковная история спокойно свидетельствует о том, что Иисус Христос никогда не исчезнет со сцены. Возможно, изменится Его титул – но Его истина останется с нами для всех поколений, на все века.

Глава 1

Размышления о распятии Христа в начале главы: Bainber Gascoigne. The Christians (New York: Morrow, 1977), 17.

Цитаты в этой главе, как и многие другие яркие детали, взяты из описаний эпохи Иисуса в книге: Great People of the Bible and How They Lived (Pleasantville: Readers Digest Association, 1968), 308, 338, 370, 379–381.

Глава 2

Описание Антиохии, а также цитаты об Иерусалиме и его падении: Great People of the Bible, 406, 407, 390.

Глава 3

Текстовый блок: Rodney Stark. The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History (Princeton: Princeton University Press, 1996).

История о короле Абгаре: Евсевий. Церковная история. Книга I, раздел XIII.

Вступление профессора Уорда Гаска к Иринею и Тертуллиану: Handbook to the History of Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 75–77. Этот том под редакцией Тима Доули – одно из лучших доступных введений в историю Церкви.

Критика христианства в словах Цельса: Ориген. Против Цельса. Книга III, раздел 44.

Юлиан о поведении христиан: письмо к Арсакию, первосвященнику Галатии. Созомен. Церковная история , т. 16.

Глава 4

«Мученичество святого Поликарпа, епископа Смирнского» – одна из самых известных историй о ранней Церкви. [Английский источник: Early Christian Fathers, ed. Cyril C. Richardson (Philadelphia: Westminster, 1953), 141–158].

Контраст между обращением в веру у иудеев и у христиан: Paul Hutchinson and Winfred E. Garrison. 2 °Centuries of Christianity (New York: Harcourt, Brace and Сo., 1959), 30–31.

Письмо Плиния к Траяну: A New Eusebius, ed. J. Stevenson (London: S.P.C.K., 1960), 13–14.

Лучше понять причины распространения Евангелия мне помог следующий источник: The Early Church by Henry Chadwick (Middlesex: Penguin, 1967), 54–60.

Глава 5

Цитата Махатмы Ганди: Robert Johnson. The Meaning of Christ (Philadelphia: Westminster, 1958), 63.

Обсуждение вопроса «веры и богословия» – отражение мыслей Джона Ванда: J. W. C. Wand. The Four Great Heresies (London: A. R. Mowbray, 1955), ch. I.

Староримский Символ веры: Documents of the Christian Church, edited by Henry Bettenson (London: Oxford University Press, 1963), 23–24.

Цитата из К. С. Льюиса: Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), book 2, ch. 5.

Описание ортодоксии в параграфе «Вера и история» и сравнение девы и рожденного: Hordern William Е. A Layman’s Guide to Protestant Theology (New York: Macmillan, 1974), 1, 13.