Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Практика винаи развивает памятование и самонаблюдающее осознавание. Если мы собираемся совершить конкретное действие, то учимся сразу же думать так: «Я монах (иня) и решил (а) не совершать подобных действий». За счет развития такого памятования и посредством проверки правильности нашего поведения в те часы, когда мы бодрствуем, наше памятование становится сильнее и проявляется даже в сновидениях.

Практика винаи также помогает развитию стойкости ( кханти, кшанти). В «Пратимокша-сутре» сказано:

Подношение пищи Сангхе. Малайзия

Чтобы монахи (ни) совершенствовали свои добродетели, Будда советовал им практиковать стойкость в четырех ситуациях:

1. Если другие на вас разгневаны, отвечайте не гневом, но стойкостью.

2. Если другие бьют вас, никогда не отвечайте тем же.

3. Если другие критикуют вас, не критикуйте их в ответ.

4. Если другие унижают и оскорбляют вас, не отвечайте тем же.

Это подлинные практики аскетизма, которые укрепят вашу стойкость, принесут гармонию в ваши взаимоотношения и в общество в целом и приведут к пробуждению.

Некоторые люди воспринимают обеты как не подлежащие обсуждению правила, предписанные абсолютным авторитетом; такое восприятие естественным образом вызывает у этих людей дискомфорт. Однако обеты пратимокши не таковы. Они представляют собой полезные виды тренировки, которые ведут к благим результатам. К примеру, если вы хотите быть здоровы, то добровольно приобретаете новые пищевые привычки и избегаете дел, которые могут причинить телу вред. Аналогичным образом, желая избавиться от неведения, гнева и привязанностей, мы добровольно отказываемся от действий, которые продиктованы этими омрачениями, и избегаем вызывающих их объектов. Поэтому нельзя сказать, что обеты навязаны нам неким внешним авторитетом. Это упражнения, которые мы добровольно выполняем, чтобы достигнуть своих духовных целей.

В первые двенадцать лет существования Сангхи никаких обетов у нее не было; но когда некоторые монахи и монахини совершали проступки, об этом рассказывали Будде, и он устанавливал запрещающий это действие обет. Позже, в других обстоятельствах, Будда делал исключения из правил или давал другие указания. В силу этого обеты не следует считать абсолютными правилами.

Некоторые обеты относятся к этикету. Поскольку в разных культурах правила этикета разные, нам стоит согласовывать свое поведение с тем, что приемлемо в конкретном месте.

Нравственные обеты пратимокши объединяют практикующих всех трех колесниц. Те, кто занимаются практиками бодхисаттв или тантры, не могут игнорировать предписания своих обетов пратимокши или принижать их значение. На самом деле, в нравственных правилах бодхисаттв и тантры на небрежное отношение к обетам пратимокши наложен явный запрет; их нарушение считается серьезным падением. Мы должны делать все возможное, чтобы соблюдать все свои обеты.

Поскольку современное общество превозносит сексуальное удовольствие, некоторые люди интересуются, зачем монахи (ни) принимают обет безбрачия. Это связано с нашими духовными целями.

На первом уровне буддийской практики мы работаем с человеческой природой, которая обусловлена наличием сансарического тела. На этом этапе упор делается на подавлении грубого уровня омрачений и воздержании от десяти недобродетельных действий. Людей призывают обуздать чрезмерное сексуальное вожделение и отказаться от лишенного мудрости и доброты сексуального поведения, которое приносит боль и замешательство им самим или другим. Для мирян, однако, правильное использование собственной сексуальности допустимо. Знаменитый вьетнамский монах Тит Нат Хан считает, что сексуальная жизнь без любви и преданности и есть лишенное мудрости сексуальное поведение. Хотя об этом не говорится в буддийских писаниях, я с этой мыслью согласен. Любовь к партнеру и чувство ответственности важны для устойчивости и жизнеспособности отношений.

На втором этапе практики мы больше не стремимся к сансарическим удовольствиям, но желаем выйти за пределы сансары. Поскольку страстное желание — одна из главных причин сансары, для достижения освобождения важно освободиться от привязанности к объектам пяти органов чувств. Среди всех видов привязанности сексуальное желание — наиболее сильное и сложное, поскольку оно включает в себя все пять чувств и ум. Именно потому Будда советовал тем, кто ищет освобождения от привязанностей, воздерживаться от сексуальных желаний.

На этом этапе пути мы должны выступить против склонностей, которые обычно рассматриваются как часть человеческой природы и биологического устройства человека; сюда входит и сексуальное желание. Теперь мы стремимся к освобождению, а привязанность к сексуальным отношениям этому мешает. Хотя сексуальное желание и возникает естественным образом в нашем теле, мы способны его контролировать. Монахи (ни) принимают посвящение с решительным намерением освободиться от сансары и поэтому берут строгий обет безбрачия.

Профессиональные спортсмены с готовностью отказываются от занятий, которые могли бы помешать их тренировкам или навредить их способности достигать поставленных целей. Они легко воздерживаются от определенной пищи и активной социальной жизни и посвящают свое время упорным тренировкам. Ограничения, которые они на себя накладывают, — это не нездоровое подавление, а нечто необходимое и ведущее к достижению поставленных целей. Аналогичным образом монахи (ни) с готовностью отказываются от сексуальных отношений и погружения в сексуальные удовольствия, потому что они препятствует достижению духовных целей.

При выборе того, как использовать (и использовать ли вообще) свою сексуальность, играет роль много факторов, и каждый сам должен все из них тщательно для себя обдумать. Будда не говорил, что все должны отказаться от сексуальной активности, — это личный выбор каждого. Однако тот, кто стал монахом или монахиней, должен соблюдать обет безбрачия. «Монахов с супругой» не бывает!

Все школы винаи входят в колесницу шравакаяны. Не существует отдельных школ винаи для монахов махаяны, хотя многие практикующие в рамках колесницы бодхисаттв принимают монашеское посвящение и практикуют винаю. Три сохранившиеся до сегодняшнего дня линии винаи происходят от восемнадцати школ раннего буддизма: