Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Четыре установления памятования — это умственные факторы мудрости и памятования, четыре высших устремления — это виды усилий, а четыре основы сверхъестественных сил — это виды сосредоточения, связанные с умственными факторами устремления и тому подобного. Устремление, усердие, намерение и изучение — это средства совершенствования нашего сосредоточения с целью развития мощных медитативных способностей.

Сверхъестественные способности возникают благодаря развитию ума — в частности, глубокого сосредоточения. Мирские сверхъестественные способности — это умножение тел, левитация, хождение по воде, прохождение сквозь стены или горы и погружение под землю. Тем не менее наивысшая сверхъестественная мощь — это освобождение ума, ниббана.

Сутры описывают два фактора, способствующих сосредоточению. Первый — решительное стремление — относится ко всем четырем сосредоточениям. Второй фактор в случае с каждым сосредоточением различается. (1) Устремление (чанда) — это глубокое желание или стремление обрести сверхъестественные способности, поддерживающее наше усердие в достижении самадхи. (2) Усердие (вирия, виръя) стимулирует развитие сосредоточения, приводящее к возникновению сверхъестественных сил. С помощью (3) намерения (читта) мы успокаиваем ум, и он становится спокойным, чистым и лучезарным. Благодаря возникающей в результате ясности ума мы достигаем сосредоточения — основы для сверхъестественных достижений. (4) Изучение (вимамса, мимамса) проверяет ум и факторы, способствующие и препятствующие его развитию.

Движимые желанием изучить и реализовать нирвану, мы стремимся к достижению сосредоточения. Для достижения освобождения эти четыре сосредоточения можно объединять с мудростью.

Пять способностей (индрия) и пять сил (бала) называются одинаково; это одни и те же качества, но пять сил — более мощная и полная версия пяти способностей. На уровне пяти способностей мы все еще не можем противостоять омрачающим факторам — неверию, лени, забывчивости, отвлечению и ошибочной мудрости, которые все еще могут иногда возникать. Когда пять способностей достаточно сильны, чтобы справиться со своими противоположностями, они становятся пятью силами. Благодаря пяти силам мы можем контролировать омрачающие факторы и способны их подавить (хотя полное их устранение нам пока недоступно). Хотя о каждом из пяти качеств говорится отдельно, на практике они гармонично сочетаются друг с другом. Все пять могут одновременно сопровождать первичное сознание. Пять способностей и пять сил оказываются полностью развиты в ниббане.

Санскритская традиция так описывает эти пять качеств: (1) Верой называется уверенность в пути практики и его результате — освобождении или, в случае с бодхисаттвами, полном пробуждении. Эта вера возникает благодаря изучению и потому естественным образом сочетается с мудростью; ей свойственна убежденность в четырех истинах. (2) Усердие преодолевает лень, которая мешает медитации на четырех истинах, и позволяет нам быстро их постичь. В случае с бодхисаттвами усердие также включает в себя готовность практиковать шесть совершенств. (3) Памятование гарантирует, что мы не забудем объекты и аспекты четырех истин. В случае с бодхисаттвами памятование сочетается с бодхичиттой, нацеленной на благо других. (4) Сосредоточение устраняет пять ошибок, препятствующих правильному и однонаправленному сосредоточению на четырех истинах. Оно также осознает, что все явления пустотны от неотъемлемого существования. (5) Мудрость преодолевает неправильные представления о четырех истинах и различает их индивидуальные свойства и качества, а также окончательный способ их существования. Бодхисаттвы развивают мудрость, познающую все аспекты всех явлений.

Палийская традиция утверждает: (1) вера включает доверие и уверенность относительно Трех Драгоценностей, особенно применительно к пробуждению Будды и учениям Дхаммы как пути, что к пробуждению ведет.

Она направляет нас на путь и удерживает на нем, даже когда мы сталкиваемся с препятствиями. Сила такого рода веры не может быть разрушена сомнениями, скепсисом или недоверием. (2) Усердие — это полный сил настрой. Он борется с ленью, безрассудством и недобросовестностью и облегчает практику четырех высших устремлений. Сила усердия свободна от влияния лени, прокрастинации и отчаяния. (3) Памятование помогает нам осознавать и понимать то, что мы делаем и что нам следует в повседневной жизни практиковать, а что отбросить. В медитации оно помогает помнить об объекте и удерживает на нем ум. Памятование противостоит забывчивости, беспамятству и блужданиям ума; силе памятования эти препятствия навредить не в силах. (4) Сосредоточение однонаправленно удерживает ум на избранном им объекте, таким образом предотвращая отвлечение. (5) Мудрость правильно понимает свой объект. Она противостоит неведению и ошибочным воззрениям. Анализируя обусловленные явления, чтобы постичь их природу, мудрость познает три признака, правильно понимает четыре истины и пробивается к нирване. Неведение не может навредить силе мудрости.

Семь факторов пробуждения (бодджханга, бодхьянга) называются «правильными», потому что они были обращены в путь арьи. Слово «факторы» указывает на то, что они служат причинами пробуждения. (1) Памятование позволяет уму без забывчивости удерживать объект медитации и устранять омрачения. (2) Различение явлений (дхаммавичая, дхармавичая) — мудрость, которая ясно знает, что следует практиковать, а от чего отказаться. Она мудро понимает бессамостность, таким образом устраняя препятствия. (3) Усердие придает устойчивость отречению, что позволяет нам быстро достичь пробуждения. (4) Восторг делает ум устойчиво-счастливым и приносит телу и уму пользу. (5) Податливость устраняет все виды дискомфорта и неподатливости тела и ума, делая тело и ум гибкими, блаженными и способными осуществлять добродетель. (6) Сосредоточение однонаправленно удерживается на выбранном объекте медитации и позволяет нам реализовать все свои желания посредством развития ведущих к пробуждению качеств. (7) Равностность позволяет нам принять то, что нужно практиковать, и избегать того, что нужно оставить. Умственный фактор равностности свободен от недостатков, препятствующих безмятежности, и противоположен неуравновешенному состоянию ума, что охвачено омрачениями.

Будда объясняет, что совершенствование четырех установлений памятования приводит к совершенствованию семи факторов пробуждения (MN118). Созерцая тело как тело, мы зарождаем мощное 1) памятование ; развиваем его и доводим до совершенства. На основе этого мы изучаем и проверяем телесные явления и их непостоянство посредством 2) различения явлений. Это усиливает наше 3) усердие , поскольку различение приносит вдохновляющее на более глубокую практику понимание. Усердие приводит к 4) восторгу , заполняющему с ног до головы наше тело. Поскольку связанный с этим восторгом экстаз может вызывать возбужденность, его нужно очистить и довести до совершенства. Это приводит к 5) податливости , спокойствию тела и ума. По мере того как податливость развивается и доходит до совершенства, возрастает блаженство. Блаженство и податливость позволяют уму неподвижно удерживать объект, тем самым углубляя 6) сосредоточение. Когда сосредоточение устойчиво, ум естественным образом пребывает в 7) равностности.