Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

В палийской «Махасатипаттхана-сутте» в качестве объекта памятования о явлениях выступают пять групп явлений: пять помех, пять совокупностей, шесть источников (чувственных основ), семь факторов пробуждения и четыре истины.

Сама эта последовательность из пяти групп представляет собой карту. Памятование о пяти помехах осуществляется в начале, потому что они представляют собой значительные препятствия для развития ума — в частности, для развития безмятежности и прозрения. Преодоление этих помех — это первый важный шаг, позволяющий нам исследовать свой опыт в контексте пяти совокупностей и шести источников. По мере развития прозрения на первый план выходят семь факторов пробуждения, а в процессе их созревания возникает глубинное понимание четырех истин. Это приводит к пониманию окончательной истины Дхаммы.

Памятование о пяти помехах требует, чтобы мы (1) осознавали присутствие конкретной помехи, когда она возникает, и ее отсутствие, когда она устранена; (2) знали факторы, вызывающие конкретную помеху, (3) понимали, как каждую помеху временно подавить, и (4) знали, как их устранить полностью.

Направляя памятование на пять психофизических совокупностей, мы понимаем свойства каждой из них. Затем мы сосредоточиваемся на знании их происхождения и исчезновения; исследуем условия, с помощью которых возникает каждая совокупность, и ее непостоянную природу. Памятование о шести источниках включает в себя понимание их роли в возникновении помех. Далее мы узнаем, как временно подавлять оковы и помехи и как с помощью прозрения их полностью устранить.

Памятование о каждом из семи факторов пробуждения включает понимание того, (1) когда фактор присутствует и отсутствует в нашем уме, (2) причин его возникновения и (3) того, как после возникновения довести фактор до полного развития. В контексте памятования о четырех истинах мы ясно узнаем, что дуккха возникает в силу причин и условий — и что посредством практики пути можно достичь прекращения.

Когда наша мудрость прозрения глубоко постигнет три признака, ум на мгновение пробьется сквозь обусловленный мир и увидит проблеск необусловленного. Теперь он видит и понимает: «Таково прекращение дуккхи». Ум, однако, пока не может удерживать это осознавание подолгу и скатывается обратно к обусловленному миру. Тем не менее теперь мы точно знаем, что пять совокупностей, шесть источников и т. д. — это дуккха. Видя, что сансара разворачивается из неведения и страстного желания, мы познаем происхождение дуккхи. Мы на собственном опыте узнаем, что благородный восьмеричный путь — это истинный путь, ведущий к прекращению дуккхи. Этот первый опыт прорыва, в ходе которого мы получаем прямое и полное постижение необусловленного, делает нас «вступившими в поток». Снова и снова развивая прозрение, мы достигнем полного постижения необусловленного.

Четыре установления памятования — это не взаимоисключающие практики. В рамках каждой отдельной практики мы можем рассматривать и остальные. Например, если наша основная практика — памятование о дыхании, при возникновении сильного чувства или сильной эмоции мы временно их созерцаем. Когда это переживание угасает, мы возвращаемся к созерцанию дыхания.

С точки зрения представителей мадхьямаки, бодхисаттвы практикуют четыре установления памятования с мотивацией бодхичитты и развивают мудрость, познающую тонкую бессамостность как личности, так и явлений — их пустотность от неотъемлемого существования. Эта мудрость осознает, что тело, чувства, ум и явления не существуют «с собственной стороны» или «в силу своей собственной природы».

Бодхисаттвы также медитируют на четырех установлениях памятования, рассматривая тело, чувства, ум и явления как существующие только в силу обозначения названиями и понятиями. Они рассматривают тело как подобное иллюзии, чувства — как подобные сновидению, ум — как подобный пространству, а явления — как подобные преходящим облакам. Так бодхисаттвы созерцают пустотность этих четырех объектов в контексте медитации, подобной пространству, и медитации, подобной иллюзии.

Бодхисаттвы также медитируют на загрязненной природе и непостоянстве тел других существ, чтобы осознать, что живые существа страдают в циклическом бытии. Понимая, что живые существа зависимы от загрязненных неведением тел, бодхисаттвы зарождают великое сострадание и бодхичитту.

После медитации на четырех установлениях памятования — особенно памятовании о явлениях — мы устремляемся к развитию благих качеств и устранению омрачений. Добиться этого нам позволяют четыре высших устремления (саммаппадхана ) [16] В силу терминологического наложения в текстах на санскрите эти факторы стали называться самьяк прахана, «высшее оставление». . Мы зарождаем устремление и прилагаем усилия, чтобы: (1) предотвратить возникновение недобродетели — омрачений и разрушительных действий — к примеру, обуздывая свои чувства; (2) устранить уже проявленные недобродетели, применяя противоядия от них; (3) зародить новые добродетели — к примеру, укрепляя четыре установления памятования и семь факторов пробуждения; (4) усилить уже проявленные добродетели, особенно за счет поддержания благоприятных объектов медитации для достижения полного самадхи.

Четыре высших устремления не только противодействуют вялости и возбужденности — двум недостаткам, препятствующим безмятежности, — но и уравновешивают и усиливают безмятежность и прозрение. Если один из этих аспектов сильнее, мы стремимся укрепить и второй.

В силу четырех высших устремлений мы прилагаем усилия, чтобы уменьшить и устранить омрачения и разрушительные действия, укрепить благие качества и довести до совершенства безмятежность и прозрение. Теперь мы практикуем медитативные сосредоточения, которые порождают сверхъестественные силы. Четыре основы сверхъестественных сил (иддхипада, риддхипада) — это однонаправленные сосредоточения устремления, усердия, намерения и изучения. Совершенствуясь в них, практикующие обретают особую способность проявлять и изменять объекты. Объекты этих четырех основ сверхъестественной силы — то, что посредством этих сил можно проявить или преобразить: к примеру, мы можем сделать огромным собственное тело, проявить несколько тел или превратить ужасное место в прекрасное. С помощью таких сил бодхисаттвы могут посещать множество земель будд и накапливать огромные заслуги, делая подношения множеству будд.